К. Поппер (ч. 2, с. 326-327)

ПОППЕР Карл Раймуид (1902—1994) - британский (австрийского происхождения) философ, логик, социолог, основатель школы “критического рационализма”, автор работ «Логика и рост научного знания», «Нищета историцизма», «Открытое общество и его враги». Поппер отвергал насаждаемое неопозитивистами мнение о первостепенной важности для философии анализа языка и проблем значения, считая одной из главных её проблем разграничение науки ненауки. В качестве критерия демаркации предложил принцип фальсифицируемости, согласно которому любое знание, претендующее на статус научного, должно быть в принципе опровержимо. А само слово “философия ” может иметь только характер соглашения.

1) Что автор понимает под истиной? в чем ошибочность этого понимания?

Наши знания являются истинными, если они соответствуют фактам.

Карл Поппер отвергает существование критерия истины. Даже случайно натолкнувшись на истину, мы не можем с уверенностью сказать, что это истина. Ни непротиворечивость, ни подтверждаемость эмпирическими данными не могут служить критерием истины. Любую фантазию можно представить в непротиворечивом виде, а ложные верования часто находят подтверждение. В попытках понять мир люди выдвигают гипотезы, создают теории и формулируют законы, но они никогда не могут с уверенностью сказать, что из созданного ими истинно. Понятия сами по себе не истинны и не ложны. Истина или ложь заключается в суждении, потому что именно суждение утверждает или отрицает. Естественно, ложность может иметь разные степени, потому что разногласие между утверждением или отрицанием в суждении, с одной стороны, и реальностью, с другой, может быть большим или меньшим. Центральное ядро всех рассуждений К. Поппера составляет идея приближения к истине.

М. Фуко (ч. 2, с. 325-326)

1) Какие условия в прошлом выдвигала философия как необходимые для достижения истины?

Духовностью можно назвать тот поиск, ту практическую деятельность, тот опыт, посредством которых субъект осуществляет в самом себе преобразования, необходимые для постижения истины. Тогда духовностью можно будет назвать совокупность этих поисков, практических навыков и опыта, которыми должны быть очищение, аскеза, отречение, обращение взгляда внутрь самого себя, изменение бытия, представляющие для субъекта, для его бытия ту цену, которую он должен заплатить за постижение истины.

2) Какие изменения произошли в современной концепции истины? К каким последствиям привели эти изменения?

Современная история истины ведёт свой отсчет с того момента, когда познание становится единственным способом постижения истины, т.е. этот отсчёт начинается с того момента, когда философ или ученый, или просто человек, пытающийся найти истину, становится способным разбираться в себе самом посредством лишь одних актов познания, когда больше от него ничего не требуется — ни модификации, ни изменения его бытия. С этого момента можно считать, что субъект способен познать истину.

В современную эпоху истина уже не в состоянии служить спасением субъекту. Знание накапливается в объективном социальном процессе. Субъект воздействует на истину, однако истина не воздействует больше на субъект. Связь между доступом к истине и требованием преобразования субъекта и его бытия им самим была окончательно прервана, а истина стала представлять собой автономное развитие познания. Не следует искать следы этого разрыва в науке, они в теологии. Это конфликт не между духовностью и наукой, а между духовностью и верой (теологией).

Х.-Г. Гадамер (ч. 2, с. 349-351)

Биография на с.15.