Л. 16. Введение в психологию человека как субъекта деятельности и субъекта познания

План лекции

1. К определению понятия «личность» в психологической науке

2. Проблема ведущей деятельности и периодизация психического и личностного развития в онтогенезе

3. Индивид и личность. Два рождения личности, по А.Н.Леонтьеву, и их критерии

4. Психологическая структура личности

5. Возможные классификации психических процессов

1. К определению понятия «личность» в психологической науке

Условность разведения проблематики психологии личности или — более широко — психологии человека как субъекта деятельности (куда включаются проблемы психологии потребностей, мотивов, эмоций, воли и т.д., а также психологии индивидуаль­ных различий — способностей, характера и т.д.) и проблематики психологии познания (психологии человека как субъекта позна­ния) не подлежит никакому сомнению. Это особенно справедли­во для представителей психологической теории деятельности: они всегда утверждали, что мыслит, воспринимает, запоминает ре­альный человек, движимый конкретными мотивами, имеющий определенные способности, характер и т.п. Тем не менее в учеб­ных целях изучение человека как субъекта деятельности и изуче­ние его же как субъекта познания происходят в известном смысле независимо друг от друга. В учебных планах университетов предпо­лагается даже отделенный от дисциплин общей психологии курс «Психология личности». Тем не менее специфика «Введения в психологию» такова, что в нем мы обязательно должны затронуть такие важнейшие не только для психологии личности, но и для психологической науки вообще понятия, как субъект, индивид, социальный индивид и личность.

Определение субъекта давалось неоднократно — это носитель деятельности и познания. Здесь и далее мы будем говорить только о человеке, рассматривая процесс развития субъектности челове­ка в онтогенезе. Очень часто (особенно в зарубежной психологии) человек с самого рождения называется личностью. Рассмотрим краткую историю этого последнего понятия в психологии.

Считается, что в психологической науке первую общепризнан­ную (и до сих пор весьма популярную) теорию личности создал американский психолог В. Джемс. Мы уже говорили о нем как родоначальнике американского функционализма, авторе важной для психологии метафоры «поток сознания». Теперь обратимся к еще одной стороне его многогранного творчества (кстати, не толь­ко психологического). Интроспективно обратившись к изучению переживания личностью самой себя, В. Джемс различает собствен­но личность (объект самопознания) и Я (субъект самопознания, познающий себя как личность). Объект самопознания называется им также эмпирическим Я (для его обозначения используется анг­лийское слово те), субъект самопознания называется «чистым Я» (для его обозначения используется английское слово I).

Естествен­но, в реальности познающее Я и личность (познаваемое Я) неот­делимы друг от друга, их можно разделить лишь в абстракции. Эм­пирическое Я имеет, по В. Джемсу, следующую структуру: 1) фи­зическая личность, 2) социальная личность, 3) духовная личность. Каждая из «видов» личности отличается своими стремлениями к сохранению соответствующей инстанции.

К физической личности относятся не только телесная организа­ция человека, но также и одежда, ближайшее семейное окруже­ние — отец и мать, жена и дети (они также являются «частью нас самих», пишет В. Джемс, нам также стыдно за их дурные поступ­ки), наш дом, произведения нашего труда, деньги и пр. Мы стре­мимся к физическому самосохранению, равно как к сохранению того, что называем «своим» (жилища, денег и пр.).

Социальной личностью делают «признания нас личностью дру­гими людьми». У человека столько социальных личностей, во сколь­ко социальных групп он психологически включен. Мы можем ве­сти себя совсем иначе в компании друзей, чем в обществе началь­ника по работе, что может привести к дисгармонии в структуре социальной личности (хотя многие люди, выступая в разных со­циальных ипостасях, живут в гармонии сами с собой). Реально та или иная социальная личность обнаруживает себя в выполнении определенных норм и правил поведения, которое общество ожи­дает именно от этой социальной личности. Судья, например, на­ходит для себя бесчестным заниматься денежными операциями (именно этого и ожидает от него общество), все ждут от офицера храбрости в бою. Заботы о сохранении социальной личности за­ключаются в стремлении обратить на себя внимание, жажде люб­ви и дружбы других людей, стремлении к славе и гласности и т.д.

Духовная личность — это полное объединение отдельных состо­яний сознания, всех духовных свойств и способностей личности, ядром которого является чувство внутренней активности. Для ду­ховной личности характерно постоянное стремление к прогрессу (умственному, нравственному и духовному в узком смысле слова).

В. Джемс призывал каждого человека стремиться к гармонии (а не «соперничеству») разных сторон друг с другом, которую можно обеспечить развитием наиболее сильной его стороны, об­наруживаемой путем тщательного самоанализа. Это ведет к повы­шению самоуважения человека, которое не прямо зависит от его реальных успехов, а определяется формулой, в числителе кото­рой реальные успехи, а в знаменателе — притязания данного лица. Даже большой успех может огорчить человека, если он претендо­вал на большее, и наоборот. Каждый человек стремится к разным формам самоуважения, при этом позитивные устремления соци­альной личности заслуживают большего уважения, чем потреб­ности физической личности, стремления духовной личности дол­жны быть расценены выше, чем потребности социальной.

Со времен В. Джемса «трехчастное» представление о структуре личности становится очень популярным и встречается в разных психологических концепциях, в частности в психоанализе З. Фрей­да (три инстанции «психической личности»: Я, Оно, Сверх-Я. Впрочем, критерии выделения З. Фрейдом трех инстан­ций в личности не совпадают с предложенными В. Джемсом.

Проблема соотношения понятий «личность» и «человек» в шко­ле А.Н. Леонтьева решается принципиально иначе, чем в подав­ляющем большинстве направлений зарубежной психологии. С точки зрения А.Н. Леонтьева, личностью не рождаются, личностью ста­новятся и этот процесс осуществляется в два этапа: первое и вто­рое «рождения» личности. В.В.Петухов и В.В. Столин уточнили, что на первом этапе рождается еще не личность, а так называе­мый социальный индивид; второй этап и есть первое рождение собственно личности. Чтобы разобраться в этих вопросах, обра­тимся к проблеме психического развития человека в онтогенезе, а затем определим переломные моменты жизни, связанные с воз­никновением и развитием его личности.