- •Наука в культуре современной цивилизации. Сциентизм и антисциентизм.
- •Роль науки в современном образовании и формировании личности.
- •Наука и философия. Наука и искусство. Наука и религия.
- •Функции науки в жизни общества.
- •Наука как социальный институт. Научные сообщества и их исторические типы.
- •Возникновение науки и основные стадии её исторической эволюции
- •Преднаука и наука в собственном смысле слова.
- •Историческое развитие способов трансляции научных знаний.
- •Роль христианской теологии в изменении созерцательной позиции ученого.
- •Понимание природы в средневековой науке. Манипуляции с природными объектами.
- •Западная и восточная средневековая наука.
- •Становление опытной науки в новоевропейской культуре (оксфордская школа, Роджер Бэкон, Уильям Оккам)
- •Формирование эмпирического и рационалистического методов (ф.Бэкон, р.Декарт)
- •Формирование технических наук.
- •Формирование науки как профессиональной деятельности. Возникновение дисциплинарно-организованной науки.
- •Становление социальных и гуманитарных наук. Мировоззренческие основания социально-исторического исследования.
- •Классическая политэкономия: Смит, Рикардо, марксизм как экономические учения.
- •Теория постиндустриального развития общества (Ростоу, Тоффлер, Белл).
- •Синергетика как новая парадигма современной науки: самоорганизация, открытые системы, нелинейность.
- •Структура научного знания. Эмпирический и теоретический уровни.
- •Структура эмпирического знания. Проблема теоретической нагруженности факта
- •Структура теоретического знания. Гипотетико-дедуктивный метод.
- •Основания науки (Идеалы и нормы исследования. Научная картина мира. Философские основания науки)
- •Научная картина мира и ее исторические формы.
- •Динамика науки как процесс порождения нового знания.
- •Историческая смена типов научной рациональности: классическая, неклассическая, постнеклассическая наука.
- •Сравнение
- •Научные революции как точки бифуркации в развитии знания. Нелинейность роста знаний. Т.Кун о структуре научных революций.
- •Постнеклассическая наука и изменение мировоззренческих установок техногенной цивилизации.
- •Новые этические проблемы науки в нач. Xx1 столетия. Проблема гуманитарного контроля в науке. Концепция науки к. Поппера.
- •Современные проблемы биоэтики.
- •Формирование научных дисциплин социально-гуманитарного цикла XX-xx1 столетия. Проблемы экологической этики в современной западной философии (б. Калликот, о. Леопольд, р. Аттфильд).
- •Сходство и отличие наук о природе и наук об обществе: современные трактовки проблемы. Возможность применения математики и компьютерного моделирования в социально-гуманитарных науках.
- •Особенности субъекта и объекта социально-гуманитарного познания.
- •Особенности исследовательского процесса в социально-гуманитарных науках. Философия экономики.
- •Концепция неявного личностного знания м.Полани.
- •Природа ценностей и их роль в социально-гуманитарном познании. Оценочные суждения в науке.
- •Основные исследовательские программы социально-гуманитарных наук: натуралистическая и культур-центристская.
- •Методы социальных и гуманитарных наук.
- •Социальная эпистемология: идеи, методы и программы. Проблема как форма научного познания. Особенности постановки проблем в гуманитарном знании.
- •3 Направления, связанные с именами их представителей, каждое из которых по-своему позиционируется по отношению к классической эпистемологии и философии вообще.
- •Социокультурное и гуманитарное содержание понятия жизни (а.Бергсон, в.Дильтей).
- •Переосмысление категорий пространства и времени в гуманитарном контексте. Время, пространство, хронотоп (м.М.Бахтин).
- •Коммуникативность в науках об обществе и культуре: методологические следствия.
- •Классическая и неклассическая концепции истины в социально-гуманитарных науках.
- •Объяснение и понимание в экономической и юридической науках. Природа и типы объяснений.
- •Интерпретация в социальных и гуманитарных науках
- •Текст как особая реальность социально-гуманитарного знания.
- •Вера, сомнение, знание в социально-гуманитарных науках. Разные типы обоснования веры и знания
- •Специфика объекта и предмета социально-гуманитарного познания.
Социокультурное и гуманитарное содержание понятия жизни (а.Бергсон, в.Дильтей).
В СГ знании все активнее разрабатывается понятие жизни как необходимое для развития и теоретического осмысления этих наук. Вместе с тем в истории философии и СГН накоплен достаточный опыт разработки и применения этого базового понятия.
Стремление осмыслить жизнь не в биологическом, но социокультурном значении — это не отрицание рационального подхода, но необходимость найти новые формы рациональности, не сводящиеся к «образцам», господствовавшим в механистическом естествознании и формальной логике. За этим стоит обращение к иной онтологии — человеческой духовности, укорененной в культуре, искусстве, «жизненном мире», к иной традиции — экзистенциальной и герменевтической, культурно-исторической.
В целом очевидно, что за термином «жизнь» в философском контексте стоит не логически строгое понятие, но скорее феномен, имеющий глубокое, культурно-историческое и гуманитарное содержание. Как бы ни менялись контекст и теоретические предпосылки осмысления и разработки этого понятия, именно оно, при всей многозначности и неопределенности, дает возможность ввести в философию представление об историческом человеке, существующем среди людей в единстве с окружающим миром, позволяет преодолеть абсолютизацию субъектно-объектного подхода, существенно дополнить его «жизненным, историческим разумом», выйти к новым формам рациональности.
В концепции Бергсона метафизическая трактовка жизни соединяется с психологической интерпретацией, психологизмом проникнуты его учение о бытии, теория познания, концепция времени.
Для Бергсона, как и для Ницше, жизнь – явление внеисторическое. Бергсон, размышляя о соотношении прошлого и настоящего, делает вывод о том, что прошлое лишь набухает, но не исчезает, а автоматически сохраняется, следуя за нами целиком: все, что мы хотели в раннем детстве, спроецировано на настоящее.
Несколько иначе интерпретируют сущность жизни представители культурно-исторического варианта философии жизни. Так, Дильтей понятие «жизнь» трактует и психологически, и культурно-исторически. «Жизнь – это, прежде всего, непосредственное переживание, и это всегда человеческая жизнь». Он выделял два аспекта жизни – жизнь как взаимодействие живых существ применительно к природе и жизнь как взаимодействие, существующее между личностями в определенных внешних условиях. Такое понимание жизни позволяет всю науку разделить на два класса – науки о природе и науки о духе. Последние изучают жизнь людей, это и есть предмет их исследования. Постижение жизни, исходя из нее самой, – основная цель не только философии, но и других «наук о духе». Он формулирует основную задачу гуманитарного познания – постижение целостности и развития индивидуальных проявлений жизни, их целостной обусловленности.
Жизнь – это поток культурно-обусловленных переживаний, а потому в своих проявлениях, в своей структуре она стремится к поиску единого смысла мира, ценностей, действий. Каким способом возможно постижение жизни? Здесь требуются иные, нежели в науках о природе, методы и приемы – понимание, интуиция, диалог. Особую роль в познании социально-исторических явлений Дильтей отводил психологии, но не экспериментирующей, как говорилось выше, а «описательной».
Как следует из вышеприведенных фрагментов, категория «жизнь» представителями «философии жизни» рассматривается как бы «изнутри», без соотношения с чем-либо вне ее, отсюда парадоксальный вывод: они либо противопоставляют ее культуре как чему-то «искусственному», рациональному (Ницше), либо отождествляют, сливают жизнь и культуру, выделяя в культуре ее механическое, мертвое начало – цивилизацию.