- •I. Античная философия
- •II. Христианская философия (период до V в., предваряющий средневековье)
- •Об авторе и его концепции развития философского знания
- •Из предисловия к шестому изданию
- •Из послесловия к первому изданию
- •Философия и ее разделы
- •Европейская философия и ее периодизация
- •I. Античная философия
- •Предшественники философов
- •Второй период античной философии
- •Практическая философия
- •2. Разделение философии. В этот период философия перестает быть единой наукой. Специальные исследования, которые Аристотель связывал с ней, теперь отделились от нее и были признаны независимыми.
- •Взгляды стоиков
- •Эпикур и эпикурейцы
- •Взгляды Эпикура
- •Скептики
- •II. Ни один метод опосредованного обоснования суждений не удовлетворителен — ни дедуктивный, ни индуктивный.
- •Завершающий этап эллинистической философии
- •Последний период античной философии (IIV вв. Н. Э.)
- •Плотин и неоплатоники
- •Заключение: античный взгляд на мир
- •Христианская философия (период до V в., предваряющий средневековье)
- •Патристика
- •Гностики
- •Апологеты Востока
- •Григорий из Ниссы
- •Тертуллиан
- •Сущность тертуллианского восприятия христианства составляло:
- •Августин
- •Взгляды Августина
- •2. Учение о милости. Особенностью этических взглядов Августина было то, что злу приписывалось иное происхождение, чем добру. Зло идет от человека, а добро — от Бога,
- •Конец патристики
- •Выводы Проблемы философии I—V вв.
- •Философия средневековья
- •Первый период средневековой философии
- •Эриугена и пантеистическое течение
- •Св. Ансельм и зарождение схоластики
- •4. Доказательства существования Бога из всех идей Ансельма имели наибольшее значение; благодаря им он обрел славу философа.
- •Св. Бернар и начало средневековой мистики
- •Гуго из монастыря св. Виктора и синтез схоластики и мистики
- •2. Мистическое знание. Сколь бы ни были важны для Гуго светские науки, еще более важной для него была теология; более важным, чем рациональное знание, было мистическое знание.
- •Школа в Шартре. Гуманизм раннего средневековья
- •Арабские философы
- •Взгляды арабских философов
- •Аристотелики и аверроисты
- •Св. Бонавентура и августинизм XIII в.
- •3. Метафизика света и зародышевые доказательства. Бонавентура включил в свою философию те две античные доктрины, которые наиболее соответствовали августиновскому взгляду на мир.
- •Роджер Бэкон и средневековый эмпиризм
- •Св. Фома из Аквина
- •Дуне Скот
- •Выводы Философские проблемы XIII в.
- •Завершающий период средневековой философии (период средневековой критики XIV в.)
- •Оккам и средневековый критицизм
- •2. Скептицизм. По отношению к рациональному знанию о Боге и мире, которое построила схоластика, позиция Оккама была исходно скептической.
- •Экхарт и мистицизм XIV в.
- •Схоластическая философия в польше
- •Выводы Проблемы позднего средневековья
Заключение: античный взгляд на мир
Античность, а точнее, сама Греция, оставила чрезвычайно широкий спектр различных философских концепций: систематическую и критическую, догматическую и скептическую философии, дуалистический и монистический взгляды на мир, идеализм и реализм, вариабилизм и инвариабилизм, теизм, атеизм и пантеизм, логику понятий и логику высказываний; в философии природы — механицизм и динамизм; в теории познания — эмпиризм и априоризм, сенсуализм и рационализм; в этике — морализм и гедонизм. В последний период греческая культура соединилась с римской, с одной стороны, и с восточной — с другой, она научилась (под влиянием Рима) трактовать философию с точки зрения жизненных потребностей, а также (под влиянием Востока) развивала мистику, теоцентрическую метафизику, экстатическую теорию познания, трансцендентальную этику.
Философские теории, созданные в античности, навсегда остались примерами и образцами для последующих эпох. Средние века использовали устоявшиеся античные идеи, и Новое время началось с возвращения к ним. Однако более поздние эпохи не были лишь наследницами греческих идей, поскольку греки не исчерпали всех философских возможностей. Античное мышление имело свои собственные основания и не вышло за определенные ими границы.
Античная позиция была, во первых, объективистской. Мышление в этот период было обращено к внешним объектам, а внутренние же переживания были для него вторичным явлением, отражением внешних вещей. Кроме этого эпистемологического анализа, античная философия не вышла за пределы этого объективизма.
В овторых, позиция античности была интеллекту алистической. Во всех областях жизни и культуры основой для нее была мысль; воля и чувства всегда выполняли несамостоятельные функции, вторичные по отношению к интеллекту и более низкие, чем он.
Втретьих, она была универсальной. В глазах античности личность была изначально зависимой и изначально менее ценной, чем общество. Это касалось как вещей, так и людей, как бытия, так и познания. Общая истина всегда была более совершенной, чем индивидуальная.
Вчетвертых, это была финалистская позиция. Древние понимали мир как конечный и лишь немногие мыслители признавали случайность. Более того, древние считали конечность более совершенной, чем бесконечность; бесконечность была для них равнозначна неопределенности и хаосу. От этого взгляда не отступал ни один грамотный грек, а те, кто говорил о бесконечности природы, всегда имели в виду ее несовершенство.
Для греков не существовало дуализма конечного и бесконечного мира. Жизненные цели, которые ставила перед собой их этика, были необходимыми и достижимыми. Познание было необходимым процессом и основанием для достижения истины, а бесконечность невозможно было помыслить.
Эти четыре особенности явились источником античного мировоззрения. Если даже и случались отклонения от прин"ципиальной позиции, то они были достаточно слабыми для того, чтобы сформировать мировоззрение иного типа. Действительно, соприкосновение со взглядами Востока, произошедшее на закате античности, имело серьезное значение, поскольку пошатнуло традиционные позиции греческой мысли, однако оно также не смогло чтолибо изменить. Изменения оснований добились лишь христианские мыслители. Несмотря на то, что они во многих случаях использовали эллинистическую философию, им удалось преодолеть объективизм, интеллектуализм, универсализм и финализм античности. В то же время появление христианства, не имевшего значения для развития частных наук, в области философии явилось переломным моментом.