3. Институционализм

Символический интеракционизм

Блумер, Кули.

Self-reliance - способность полагаться на себя, возможность создания институции. Осознание себя как материальной, социальной, духовной личности.

Прагматизм: философия должна начинаться с Я, с самости, индивидуальности (Джеймс, Дьюи, Пирс)

Институционализм: Торстейн, Веблен.

Веблен в своей "Теории праздного класса" говорит:

поведение человека ограничивается инстинктами:

-изобретательства

-самоутверждения

-праздного любопытства

-себялюбия

-родового чувства.

Таким образом, человек рассматривается как деятель, который изменяет и преобразовывает действительность. Это заложено в его человеческой сущности - творца. Ч. утверждает себя засчет других в соревновании. Он стремится познавать.

Сущность эволюции - в улучшении условий человеческой жизни - только поэтому человечество и развивается. Для успеха вечные инстинкты преобразуются в институты, которые не только способствуют, но иногда и препятствуют эволюции. У нее нет цели.

Праздный класс извратил инстинкт изобретательства тем, что создал институт демонстративного потребления. Здесь превалирует инстинкт самоутверждения, только благодаря ему праздный класс может существовать.

Кули.

Ч. - по своей сути изобретатель, мастер. Если это не так, то он есть извращенное существо в рамках извращенного института.

Бихевиоризм Уотсона:

Опора на психологию Джеймса. Психология, согласно Уотсону, должна стать объективной наукой, реодолеть интроспекцию (по Брентано: заменить ее теорией внутреннего восприятия). Любой поступок человека распадается на две слставляющие: стимул-реакция.

Критик бихевиоризма - Дж. Мид.

Экономисты должны сотрудничать с социологами (напр. как Кули), т.к. они открывают мета-экономические факты. Необходимо перестроить бихевиоризм. Схема стимул-реакция должна быть дополнена интроспекцией.

___________________________________________

8. Понятие коллективного поведения и его основные формы

ИНТЕРАКЦИОНИСТСКИЕ ТЕОРИИ ГРУППЫ И ОБЩЕСТВА

Ч. остается в первичной группе даже тогда, когда находится вне ее.

Коллективное опосредует смену реакции - круговая реакция Ч. на Ч. (например, когда люди подходят узнать, почему какая-то группа толпится у витрины магазина).

ФОРМЫ коллективного поведения:

1. Толпа. Характеризуется непосредственным телесным контактом.

Действующие толпы устраивают массовые беспорядки и революции.

2. Экспрессивная толпа. У нее нет цели, ее единственная задача - выражение некоторых эмоций.

3. Масса. В ней необязателен телесный контакт (например, может быть масса телевизионных зрителей, наблюдающих рекламу, находящихся в разных концах света и не знающих о существовании друг друга). У массы единая реакция на что-либо.

4. Общестевнность / публика. Образуется вокруг дискусси, привлекающей много людей сразу (например, дело Дрейфуса).

Современные технологии способствуют не только рассеиванию толп, но и их созданию (Ортега-и-гассет, Лебон, Тард, Фрейд и др.). Технологическое создание толпы. Формы поведения человека в толпе эмпирически наблюдаемы.

Кант: социальные конфликты возникают оттого, что общество плохо организовано. Классовая борьба - следствие неорганизованности общеста.

Спенсер: общество развивается прогрессивно путем разделения труда.

Зиммель: наиболее конфликтные социальные группы - те, что объединяют близких людей.

Вебер: группы взаимодействия (например, велосипедисты сотрудничают на дороге).

Мид: боксеры как группа, которая сотрудничает через конфликтность.

_________________________________________________ 9. СИТУАЦИЯ И ОПРЕДЕЛЕНИЕ СИТУАЦИИ. КОММУНИКАТИВНАЯ ТЕОРИЯ ОБЩЕСТВА

Определение ситуации:

-выделение условий действия, которое наделяется определенными значениями и объявляется реальным.

У.А. Томас "Ребенок в Америке" - учение о ситуации

ТЕОРЕМА ТОМАСА:

Если люди определяют ситуацию как реальную, то она становитс яреальной по своим ПОСЛЕДСТВИЯМ.

Каждое новое поколение заново определяет свою ситуацию. Мы всегда можем переопределить ситуацию.

КУЛИ:

Значение коммуникации

Коммуникация - Механизм, посредством которого возможно существование и взаимодействия человеческих отношений. В ней заключены все символы разума и способы передачи о сохранения информации.

Человеческая природа по Кули — продукт коммуникации. Человек становится личностью и развивает свое «Я» посредством интеракции между людьми. Каждый индивид — продукт определенной специфической комбинации отношений между людьми. «Я» всегда динамично, оно находится в постоянном изменении

________________________________________________ КУЛИ:

Значение коммуникации

Коммуникация - Механизм, посредством которого возможно существование и взаимодействия человеческих отношений. В ней заключены все символы разума и способы передачи о сохранения информации.

Блумер и Парсонс.

В обществе существуют нормы и правила, которые определяют набор ролей и статусов, определяющих деятельность человека.

Блумер: Ч. всегда способен к свободному действию. Люди действуют в отношении вещей на основании их значений (СТИМУЛ-РЕАКЦИЯ-ИНТЕРПРЕТАЦИЯ: выделение объекта и его значений).

Значение вещей возникает во взаимодействии с социальным окружением. Значения вещей меняются в зависимости от интерпретации их человеком.

Таким образом, человеческое действие - акт социального ТВОРЧЕСТВА. Мы способны менять значения.

Парсонс: человек подчиняется правилам общества и не способен САМОСТОЯТЕЛЬНО менять эти значения.

1. Новые проблемыне ситуации даны нам ежедневно - они не всегда требуют от нас повторяющихся действий.

2. Социальное взаимодействие сплетается в сети социальных действий. Так возникает социальный институт.

Чтобы институт работал, в нем должны играть люди (определенные РОЛИ), т.к. сами по себе институты не действуют.

3. Каждый случай совмествного действия людей всегда основывается на предществующих действиях.

__ОБЩЕСТВО - поле творчества, мы сами это поле творим__

__________________________________________________ КОНСПЕКТ:

КУЛИ "Общественная организация"

Разум - ограниченное целое, состоящее из согласованных индивидуальностей. Он действует как единое жизненное целое. Единство общественного разум состоит в факте взаимовлияния и взаимообусловленности между его частями.

Знание общества = общественное сознание. Оно неотделимо от самосознания, т.к., думая о себе, мы соотносим себя с различными общими группами.

Елиное общественное мнение основано не на согласии, но на организации взаимодействий и взаимовлияний.

Три аспекта сознания:

-самосознание (что Я думаю о себе)

-общественное сознание (что Я думаю о Других)

-публичное сознания (коллективная точка зрения людей, организованных в группы).

Первичные группы

ПГ - те группы, которые характеризуются тесным общением и сотрудничеством. Они являются основой для формирования общественной природы и идеалов индивида. РЕЗУЛЬТАТ тесного общения - смешение индивидуальностей в единое целоее так, что единичное Я - это общая цель жизни группы. Это МЫ: сопереживание и взаимоидентификация.

ПГ дают человеку самый ранний опыт ЕДИНСТВА. ПГ - источник жизни для социальных институтов.

__ПГ отвечают за то, какими мы становимся__

Значение коммуникации

Коммуникация - Механизм, посредством которого возможно существование и взаимодействия человеческих отношений. В ней заключены все символы разума и способы передачи о сохранения информации.

___________________________________________ КОНПЕКТ: ГОФМАН "Первичные системы фреймов"

Ч. не сознает внутреннюю структуру фреймов.

Соц. фреймы обеспечивают фоновое понимание событий, в которых участвую воля, целеполагание и разумность - живая деятельность, воплощением которой является Ч.

Мы используем один и тот же термин "причинность" по отношению и к слепым силам природы, и к последсвиям преднамеренных действий Ч., рассматривая первые как бесконечную связь причин и следствий, а вторые как то, что так или иначеначинается с мыслительного решения.

Целенаправленные действия: явные манипуляции предметами естественного мира. Субъект действия может включиться в особые, специфические и многозначные миры.

Система социальных ФРЕЙМОВ включает в себя ПРАВИЛА, но они различны: могут быть правила движения к цели (шахматы), а могут быть правила-ограничения (Правила дорожного движения).

Следует принять некоторый домысел, рабочее допущение, что акты повседневной жизни открыты для понимания, благодаря наполняющей их смыслом БАЗОВОЙ СИСТЕМЫ ФРЕЙМОВ. Проникновение в эту систему не является тривиальной и невыполнимой задачей.

Элементы и процессы, которые Ч. считает значимыми, распознавая поведение, часто действительно тождественны тем, которые манифестируются в самом поведении.

Взятые вместе, первичные системы фреймов определенной группы КОНСТРУИРУЮТ центральный элемент ее культуры: основные схемы восприятия.

1. Комплекс необычного.

Когда происходит нечто необычное, люди ждут, что скоро ему найдут "простое" и "естественное" объяснение, которое раскроет тайну и поставит все на свои места. Т.е. люди руководствуются логикой, которой объясняют повседневные явления.

Люди сопротивляютсЯ, когда фреймы фреймов начинают изменяться.

2. Трюки. Они поддерживают доминирование и контроль волевогодействия над тем, что на первый взгляд кажется почти невероятным.

3. "Промахи" - случаи, когда тело, хоть и находится под постоянным волевым контролем, неожиданно из-под него выходит, становится неуправляемым, подчиняетс яприродным силам. Тело не социально, но естественно-природно направлена - утрачиваетс ясоциальный контроль.

4. "Случайность". Событие начинает рассматриваться как возникшее непреднамеренно. Естественный ход событий может нарушить четко спланированный день.

Кажется, что способность к различению связана с тем, что каждое событие непременно является элементом целостного потока событий, а каждый поток событий составной частью входит в особую систуме фреймов.

_____________________________________ 1. Символический интеракционизм (Дж. Мид)

По Миду, общество и социальный индивид (социальное «Я») конституируются в совокупности процессов межиндивидуальных взаимодействий. Стадии принятия роли другого, других («обобщенного другого») — этапы превращения физиологии организма в рефлексивное социальное «Я». Происхождение «Я», таким образом, целиком социально, а главная его характеристика — способность становиться объектом для самого себя, причем внешний социальный контроль трансформируется в самоконтроль.

Таким образом, основное понятие символического интеракционизма — взаимодействие (интеракция). И взаимодействие это представляет собой обмен символами. Символический интеракционизм (Дж. Мид, Ю.Хабермас, X.Блумер, Г. Зиммель): общество, построенное на обмене жестами и символами: интеракции осуществляются посредством языка, через обмен жестами, символами.

Благодаря значимым символам люди легче представляют последствия своего поведения с точки зрения других и легче адаптируются к их ожиданиям.

Ч.Г. Кули сам называл себя не социологом, а социальным психологом. Основная проблема, которая волновала интеракционистов — каким образом взаимодействие между индивидами формируют социальную структуру и как эти социальные структуры, выступая в роли сети взаимодействий, формируют индивидов. Человеческая природа по Кули — продукт коммуникации. Человек становится личностью и развивает свое «Я» посредством интеракции между людьми. Каждый индивид — продукт определенной специфической комбинации отношений между людьми. «Я» всегда динамично, оно находится в постоянном изменении.

_______________________________________________ 5. ТЕОРИЯ ИГРЫ И ОСНОВАНИЕ РОЛЕОЙ ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ

Чтобы взаимодействовать, люди должны интерпретировать значения и намерения других. Это осуществляется с помощью процесса, который Мид определил, как «ПРИНЯТИЕ РОЛИ». Процесс принятия роли предполагает, что индивид путем воображения ставит себя на место человека, с которым осуществляется общение. Через принятие роли индивиды развивают «САМОСТЬ» — способность людей представлять себя в качестве объектов своей собственной мысли, что обеспечивает превращение внешнего социального контроля в самоконтроль.

Мид различает два аспекта формирования самости:

1. Я (I) — это то, что я думаю о других и о себе, это мой внутренний мир.

2. Я (Me) — это то, что, по моему мнению, обо мне думают другие, это моя внешняя социальная оболочка, как я ее себе представляю.

Понятие самости не является врожденным, его происхождение целиком социально.

НАШУМЕВШИЙ ПРИМЕР ИЗ КНИГИ МИДА xD

Задумайтесь, что происходит, когда вы размышляете, задать или не задать вопрос профессору, читающему у вас на курсе лекции. Вы думаете: «Если я задам вопрос, он сочтет меня тупицей. Лучше уж промолчать», то есть вы воображаете отношение профессора к студентам. При этом вы как бы берете на себя роль профессора и смотрите на самого себя как на объект, или «меня» (Me). Именно вы, действуя в качестве субъекта, или «я» (I), решаете, что задавать вопрос не стоит.

Стадии социализации в раннем возрасте:

1. Стадия имитации, на которой ребенок повторяет (копирует) отдельные действия, присущие той или иной роли, например, укладывает куклу или прикладывает к ней стетоскоп.

2. Игровая стадия (стадия индивидуального играния роли) (play stage), на которой ребенок играет целостную роль, но в «социальной группе» своих игрушек (папа, мама, врач, и т. д.). На этой стадии и происходит «принятие роли другого».

3. Стадия игры (коллективного играния ролей) (game stage), где ребенок вместе с другими начинает осуществлять упорядоченное взаимодействие между различными действующими лицами, например, когда группа детей 5-8 лет распределяет какие-либо роли: «дочки-матери», «казаки-разбойники», «Штирлиц-Мюллер» и т. д.

«ЗНАЧИМЫЕ ДРУГИЕ» — люди, играющие решающую роль в процессе социализации, чьи суждения, действия являются образцом при формировании наших собственных суждений, мнений, линий поведения.

))__________________________________________________________ 4. ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОЕЙСТВИЯ

Блумер и Парсонс.

В обществе существуют нормы и правила, которые определяют набор ролей и статусов, определяющих деятельность человека.

БЛУМЕР: Ч. всегда способен к свободному действию. Люди действуют в отношении вещей на основании их значений (СТИМУЛ-РЕАКЦИЯ-ИНТЕРПРЕТАЦИЯ: выделение объекта и его значений).

Значение вещей возникает во взаимодействии с социальным окружением. Значения вещей меняются в зависимости от интерпретации их человеком.

Таким образом, человеческое действие - акт социального ТВОРЧЕСТВА. Мы способны менять значения.

ПАРСОНС: человек подчиняется правилам общества и не способен САМОСТОЯТЕЛЬНО менять эти значения.

1. Новые проблемыне ситуации даны нам ежедневно - они не всегда требуют от нас повторяющихся действий.

2. Социальное взаимодействие сплетается в сети социальных действий. Так возникает социальный институт.

Чтобы институт работал, в нем должны играть люди (определенные РОЛИ), т.к. сами по себе институты не действуют.

3. Каждый случай совмествного действия людей всегда основывается на предществующих действиях.

__ОБЩЕСТВО - поле творчества, мы сами это поле творим__

ПАРСОНС

Любая система стремится к равновесию, поскольку ей присуще согласие элементов; она всегда воздействует на отклонения так, чтобы скорректировать их и вернуться в равновесное состояние; система преодолевает любые дисфункции, а каждый элемент вкладывает нечто в поддержание её устойчивости.

У Парсонса элементом упорядочивающим взаимодействующие части стала структура (неподвижное единство находящихся в постоянном движении социальных действий). Структура понимается как система социальных норм и статусов (или нормативный порядок).

Нормативный порядок включает: социальный порядок и социальные нормы (неизменные правила, которыми руководствуются большие массы людей в силу приданного нормам легитимного статуса).

Социальные системы — институциональные системы рассматриваемые как устойчивые комплексы правил, норм, установок, регулирующих человеческое поведение и преобразующих его в систему ролей и статусов.

Социальная система имеет структуру с взаимосвязанными уровнями: индивид — группа (коллективы) — институты — общество в целом. Каждому из этих уровней соответствует свой тип иерархии: технический, «менеджериальный», институциональный и социетальный.

________________________________________________ 19. Этнометодология (ethnomethodology) — направление в социологии, изучающее взаимодействие людей и их отношение к происходящему с позиции близкой к этнографической.

Во многом продолжает линию феноменологической социологии (Альфред Шюц) и социологии знания (Карл Маннгейм). Подвергалось массовой критике со стороны академической социологии.

К этнометодологии тесно примыкает методика «анализа разговора» (conversation analysis), разработанная Г. Гарфинкелем и Харви Саксом (Saks).

Основоположник и автор термина «этнометодология» американский социолог — Гарольд Гарфинкель («Исследования по этнометодологии», 1967). По его имени методику проведения исследований этого направления часто называют «гарфинкелинг».

Этнометодология – «изучение методов народа», изучение повседневности. Восходит к Леви-Стросу и прочим антропологам, которые заговорили о значимости повседневных практик. Этнометодолгоия позиционирует себя как новая, прогрессивная социология, более близкая к объекту изучения.

Этнометодологи в качестве метода исследования используют метод «шока», удивления.

«Этнометодологи полагали, что именно в непривычных версиях обыденных ситуаций люди могут проявить те фоновые ожидания, которыми они, порой неосознанно, руководствуются в своих действиях» (эксперименты Гарфинкеля на студентах).

Этнометодология, как феноменологическое направление социальных исследований, рассматривает социальную упорядоченность как результат межличностных взаимодействий. С точки зрения этнометодологов, участники взаимодействий сами продуцируют социальную структуру. При этом основным механизмом конструирования социальных и институциональных образований являются речевые взаимодействия. Таким образом, речь идет о рефлексивном производстве предмета разговора, когда описание ситуации тождественно ее созиданию. Создание смысла тождественно самому смыслу: смысл значим (а. не «существует») только в процессе своего производства. Поэтому этнометодология занимается эмпирическим исследованием повседневных социальных практик людей, «принципов конструирования конкретных действий» (X. Абельс). Метод Гарфинкеля заключается в демонстрации воспроизводства «нормального порядка», путем нарушения рутины повседневности. «Кризисные» эксперименты Гарфинкеля показали, что социальный порядок - это упорядоченный опыт социальных взаимодействий в индивидуальных сознаниях, становящийся доступным и значимым для всех («объективным»), благодаря языковым интеракциям («разговорам»).

_______________________________________ 22. Телесность как горизонт опыта. Отношение к собственному телу и коммуникативная способность.

О чём говорить, в общем-то КАЗАЛОСЬ БЫ понятно. Вот выдержки из словаря постмодернизма:

В рамках осуществления соответствующих визуальных метафор, фундированность телесностью оказывается гарантом подлинности ("аутентичности") наличного сущего, позволяющим избежать доминирования симулякризированных пустот.

Гуссерль обнаруживает Чужого как "другое-Я", другую монаду на уровне Т. Говоря о конституировании телесного опыта, Гуссерль вводит понятие "двойного схватывания", понимая под ним "одно и то же тактильное ощущение, воспринятое в качестве принципа "внешнего объекта" и воспринятое в качестве ощущения Т.-объекта". В границах модели "Т. как реальность для сознания" Гуссерлем было обосновано принципиальное различение Т.-объекта и Т.-субъекта: между Т. Наше Т., по Гуссерлю, конституирует себя именно "двойным схватыванием", где оно воспринимается одновременно и как Т.-объект и как Т.-субъект. По Гуссерлю, Т. объективируется по мере ограничения автономии действий его живых сил: Т.-объект — это Т., которому придаются с различной степенью воздействия качества "несуществования" ("Т. без внутреннего"). Такое Т.-объект существует лишь сопряженно с внешним субъектом-наблюдателем (в полной власти языка, объективирующего его). В данном контексте Гуссерль предложил выделять четыре иерархии, четыре страты в конституировании телесного единства:

1) Т. как материальный объект;

2) Т. как "плоть" (живой организм);

3) Т. как выражение и компонент смысла;

4) Т. как элемент-объект культуры.

У живого Т. (2) — наличествует, по Гуссерлю, дорефлективный, "предобъектный" слой человеческой телесности — в нем проявляется как сознание моего Т., так и Т. "Другого" посредством "интерсубъективного опыта".

Плеснер: Живое Т. четко отграничено от своей Среды: оно суть граница самоё себя и эта же граница выступает как межа иного. Тем самым, по мысли Плеснера, живое Т. "приподнято" над плоскостью своего существования — оно имеет местопребывание, феноменологически утверждая его (в отличие от физических Т., лишь заполняющих соответствующее пространство).

Экзистенциальная территория моего Т. тем самым включила и Т. Другого. Сформулированная в этом контексте идея "зеркальной обратимости" в мире (см. Кэрролл), идея оптического обмена Т. друг друга способствовали конституированию идеи телесной промежуточности, образу и понятию плоти. Мое Т. и есть плоть, которую я впервые замечаю, сталкиваясь с Т. Другого.

По Мерло-Понти, Т. есть "непосредственное человеческое бытие" — "бытие сознания", "наша укорененность в мире": мы благодаря Т. и "имеем" мир и "принадлежим" ему.

_______________________________________ 23. Проблема построения общей социальной теории в социальной феноменологии (не знаю).

«Обоснованная Теория»

(grounded system) — форма социологической теории, которая создана постепенно на основе тщательного натуралистского наблюдения выбранного социального явления. Как подчеркнули Глейзер и Стросс в "Открытии обоснованной теории" (1968), социологическое теоретизирование такого типа контрастирует со множеством абстрактных общих теорий "гипотетически-дедуктивного" типа Гипотетически-дедуктивные объяснение и метод).

Глэйзер и Штраусс обозначили этот вид обоснования теории как «обоснованная теория» (grounded theory). Она возникает из описания индивидами жизненного мира и среды, и реконструирует стратегии, которые выбирают представители культурного окружения, чтобы обеспечить свою идентичность, свою общность с другими и свое отличие от других. Она показывает символические значения, которые люди придают своим действиям и объективным условиям своей жизни. Внимание к отдельным случаям дает возможность обнаружить теоретические взаимосвязи. Поэтому этот открывающий метод качественного исследования предлагается именно для новых ситуаций и критических ситуаций. Эта эксплоративная (объяснительная) функция качественного исследования в обоснование теории охотно выдвигается как собственное достижение. Качественное исследование имеет преимущество перед количественным, так как его теории ближе к конкретным индивидам и ближе к структурам их мышления и действия. Они дают объяснения из существа дела.

Используют метод «аналитической индукцией».

_______________________________________________________ 10. Феноменологическое учение об установках и теория повседневного мышления. Общая характеристика повседневной реальности.

Важнейшей особенностью сознания является интенциональность. В самой сущности переживания не заключено не только того, что оно представляет собой, но также и того, что в нем мыслится, в каком определенном и неопределенном смысле оно является сознанием, одним словом, что оно «полагает». Реальностью обладает отнюдь не то, что является самостоятельным, но только интенциональное, основанное, являющееся. «Сущность», которая имеет значение для целого ряда «индивидов» (индивидуальных данностей), объединяет, образует целую «область» индивидов, принадлежащих к соответствующей «сущности». Метод Гуссерля занимает место «естественной природной установки» человека по отношению к тому, что встречается ему в жизни, – установки, которая является скрытым или явно выраженным предположением о возможности существования микрокосмоса.

Феноменология хочет расчистить тот путь к явлениям, который при «природной» установке заполнен предрассудками о являющемся. Сознание, освобожденное от всех человеческих установок, является полаганием мира, т.е. прямой направленностью на данное, на «мир». В феноменологии «сознание становится чистым сознанием». Существование предметов благодаря «интенциональному переживанию» познается в ходе созерцания, при помощи смутных представлений, осмысления, оценки, в ходе практических действий – это и есть мир повседневности. Повсежневное мышление = когнитивный стиль. Он характеризуется 1)специфической напряженностью сознания, 2)специфической формой активности (работа, труд), 3) личностной вовлеченностью (нерефлексируемое я), 4)специфической формой социальности (интерсубъективный мир идеальной типизации), 5) переживанием времени (стандартизированное время трудовых ритмов). Повседневность: а) ситуация «здесь и сейчас», б) реальность анонимности, в) совмещает несовместимое – «иронична».

_________________________________________________________ 14. конструирование объективной реальности: от типизации к лигитимизации.

Бергер, Лукман: рассматривают на примере молодой семьи и Робинзона с Пятницей. При совместной жизни двух людей, проходит процесс привыкания (хабитуализация – мы свыкаемся с постоянным присутствием другого) и становления привычек. Один замечает повтроение некоторых действий со стороны другого и выражает это в словах: он-делает-это-снова. Идет процесс формирования привычек – типизация (упрощение действий, наличие готового ответного действия при повторении ситуации). Постепенно происходит интеграция: мы-делаем-это-снова, другой становится частью моих действий. Процесс институализации (при увеличении числа усастников – появление нового поколения). В течении времени и в результате смены поколений утрачивается первоначальный смысл действий: так-делали-всегда. Сл-но, институту необходима лигитимизация, чтобы в следующем поколении сохранить институт и обеспечить соблюдение норм и правил этого института.