• 3.;Охарактеризуйте нову “картину світу” в епоху Відродження.

Географічні відкриття, перевага європейської культури, розповсюдження нового світобачення, втрата церквою монополії на розповсюдження знань - ті причини, які вплинули на специфіку картини світу епохи Відродження.

Нова картина світу є геліоцентричною(сонце в центрі, земля - одна з багатьох планет, що обертаються навколо сонця)(це вперше сказав Коперник в своїй праці "Про обертання небесних сфер" )порівняно з геоцентричною(Земля в центрі Всесвіту, це арістотельсько-біблейська концепція), яка панувала до того в епоху Середньовіччя.

• 4.Основні засади філософії ф.Прокоповича.

Філософські погляди Ф.Прокоповича базувалися на об'єктивному ідеалізмі. Він доводив, що Бог існував «раніше буття світу… як найдосконаліший розум». Виникнення світу речей за Ф.Прокоповичем сталося шляхом божественної еманації (випромінювання, витікання). Треба сказати, що ці погляди (близькі до неоплатонізму) поширювалися ще в Київській Русі. Але поряд з тим у творах Ф. Прокоповича є багато тверджень, які тяжіють до пантеїзму та деїзму. Так в своїй «Натурфілософії» він пише: «Під природою розуміють самого Бога». Одночасно Ф.Прокопович виступає проти антропоморфізму в розумінні Бога: «Не розумно міркують ті, — говорить він,- які думають, що Бог є подібним до складу людини і що нібито він має і голову, і бороду, і руки, і ноги та всі інші тілесні члени». На думку Прокоповича погляди «антропоморфітів, які буєсловили про Бога, що він має подібні тілесному складові нашому органи» є не що інше як залишки первинних вірувань стародавніх народів.

За Ф. Прокоповичем світ є «матеріальним сполученням речей», а «небо складається з матерії». Ф. Прокопович фактично визнає множинність світів.

5.“Філософія серця” Г.Сковороди.

За Сковородою, Бог і природа - єдине ціле. Це дві натури одного Всесвіту. Єдність натур утворює об’єктивну реальність. Матеріальне змінюється, людина сприймає його органами чуттів.

Вивчення праці Сковороди дає розуміння того, що в центрі його світогляду перебуває людина, її духовний світ, її щастя. Багато наук вивчає природу і приносить користь людям для задоволення їх тілесних потреб; але не тілесне, не матеріальне є головним у світі і в людині. Тому науки про матеріальний світ навчають головного - як бути щасливим. Хто хоче бути щасливим, той насамперед повинен пізнати самого себе, тобто внутрішню сутність, свою духовність, або своє серце. Людина, яка не пізнала себе, не може обрати відповідно до своєї природи сферу діяльності, отже, не може бути щасливою. Власна ж природа людини не вибирається, вона - від Бога. Отже, у кожної людини своя природа, яку не кожна змінити, її можна лише пізнати і обрати такий життєвий шлях, який співзвучний її серцю, тобто внутрішньому духовному світу. Звідси вчення Сковороди про "сродну працю» його інтерес до вчення тих Філософів у яких етика має велике значення.

• 6.Проблема свободи і творчості в філософії м.Бердяєва.

Під час заслання за революційну діяльність Бердяєв перейшов від марксизму («Маркса я вважав геніальним людиною і вважаю зараз», - писав він пізніше в «Самопізнанні») до філософії особистості і свободи в дусі релігійного екзистенціалізму і персоналізму.

У своїх роботах Бердяєв охоплює і зіставляє світові філософські та релігійні вчення і напрями: грецьку, буддійську і індійську філософію, неоплатонізм, гностицизм, містицизм, масонство, космізм, антропософії, теософію, Каббалу та ін

У Бердяєва ключова роль належала свободі і творчості («Філософія свободи» і «Сенс творчості»): єдиний механізм творчості - свобода. Надалі Бердяєв ввів і розвинув важливі для нього поняття:

• царство духу,

• царство природи,

• об'єктивація - неможливість подолати рабські пута царства природи,

• трансцендирование - творчий прорив, подолання рабських пут природно-історичного буття.

Але в будь-якому випадку внутрішньою основою бердяевской філософії є ​​свобода і творчість. Свобода визначає царство духу. Дуалізм в його метафізиці - це Бог і свобода. Свобода бажана Богу, але в той же час вона - не від Бога. Існує «первинна», «нестворена» свобода, над якою Бог не владний. Ця ж свобода, порушуючи «божественну ієрархію буття», породжує зло. Тема свободи, за Бердяєвим, найважливіша в християнстві - «релігії свободи». Ірраціональна, «темна» свобода перетворюється Божественною любов'ю, жертвою Христа «зсередини», «без насильства над нею», «не відкидаючи світу свободи». Бого-людські відносини нерозривно пов'язані з проблемою свободи: людська свобода має абсолютне значення, долі свободи в історії - це не тільки людська, але і божественна трагедія. Доля «вільної людини» в часі та історії трагічна.