6. Ценностно-эстетические аспекты журналистики и современных массмедиа.

СМИ в целом оказывают заметное влияние на самые различные аспекты воспитания и просвещения. Прямо и косвенно воздействуют на формирование их мировоззрения, любознательности, на эстетический вкус. Не вызывает сомнения, что благодаря СМИ мы более широко осведомлены о последних достижениях в различных областях социально – политической, научной, производственной и культурной жизни общества.

Воздействие в течение длительного времени повторяющихся образов и представлений приводит к усвоению этих представлений как НОРМ культуры. Телевидение, как источник формирования общественного мнения по Маклюэну, Гербнеру. Т.е. преобразование культурного процесса рассказывания в централизованную стандартизованную систему - символическая реальность.

Аксиология- философское исследование природы ценностей.

-одним из негативных аксиологических последствий воздействия современных информационных технологий, используемых в СМИ, на сознание человека является формирование у него безволия и безответственности. характеризуется как Homo gelius - человек желеобразный . Именно Homo gelius несет ответственность за то, что способствует различного рода преступлениям, порождает целый спектр опасностей и угроз другим индивидам и социуму.

- Другим последствием влияния современных электронных масс-медиа на сознание человека (и целых социальных групп) является потеря чувства реальности окружающего мира, потери ориентации в сложных реалиях современного общества- отдельный человек утрачивает объективизированный критерий истины. возвращаются такие традиционные ценности, как доход в качестве основного критерия, страх потерять работу, ограниченность числа реализуемых проектов.

- формирование и распространение различного рода фобий.

В наши дни телевизионный экран демонстрирует всему обществу столкновение по-старому и по-новому трактуемых идеалов и ценностей, что, в общем-то, понятно – так есть, так было всегда. Однако, ценностный конфликт нашего времени более глубок, чем когда-либо, – в медийном пространстве вершится яростное противостояние полярных ценностей, при этом, торжество одного из полюсов способно кардинально поменять матрицу будущего.

М. Каган указывает на социально-политическую причинность очередного исторического этапа переоценки ценностей. Прослеживается наличие определенных детерминант, предопределяющих выдвижение на авансцену истории тех или иных ценностей, а также их всякий раз новое содержание:

• социально-политические (образование новых общественных систем, крушение прежних; транснациональное функционирование экономики; противостояние Востока и Запада, Юга и Севера, «золотого миллиарда» и бедных регионов планеты);

• этнокультурные и конфессиональные (возрастание фактора национализма и поиска национальной идентичности народов; усиление роли церкви, возникновение теократических государств; массовая миграция в страны Запада; новый этноконфессиональный облик Европы и пр.);

• техногенные (радикальные перемены в условиях сбора, анализа и распространения информации, ее хранения; появление новых носителей информации; информатизация всех областей бытия человека и т.д.)

Техногенный фактор, как никогда ранее, повлек за собой определенные перемены во взаимодействии различных общностей и индивидов, а также в их социальном облике – от образа жизни, экспансии «массовой культуры» до постановки политических целей. Возникли новые точки пересечения социальных интересов, новые зоны политических и ценностных конфликтов.

Перемены в обществе – материальные, социальные и духовные – прямо ведут к определенным трансформациям в журналистике и функционировании СМИ. Должна измениться шкала ценностей и в самой журналистике. Если кратко, то это значит, что журналистика не имеет права отставать от перемен в общественном сознании. Приоритеты общественного сознания – суть духовные ценности, разделяемые людскими общностями в их поисках взаимопонимания. Надо искать общие ценности, найдя, придерживаться их. И первейшая ценность – не свобода слова, даже не демократия, ибо каждое из этих понятий не столько ценность, сколько условие образования ценностных систем, потому произвольно и по-разному определяется многими. Первейшая ценность заключена в установлении непреложного: Другой и Другие, как и мы, обладают своими ценностями, и эти ценности, как и наши, нуждаются в понимании и уважении.

Ценность общего поля говоримого устанавливается журналистикой. Это хрупкое и почти эфемерное установление, но тем более следует его беречь и лелеять. Мало того, пора понять и ценность самой журналистики как незаменимого метода социального общения. Журналистика продуцирует и репродуцирует ценности. 

Идеалы и ценности не статичны, а подвижны, но скорость изменений каждого из них своя. Динамику обеспечивают социально-формационные, политические и культурные процессы в обществе. Потому так важно понимать, в каком обществе мы живем: какие идеалы свойственны обществу, какие – уходят в прошлое, какие – нарождаются.

Есть фундаментальные базисные ценности и жизненные смыслы, составляющие содержание категорий «человек», «природа», «пространство», «время», «личность», «деятельность», «свобода», «справедливость», «истина», «красота» и т.д. В своем сцеплении и взаимодействии они образуют целостную картину человеческого жизненного мира, которая называется мировоззрением.

Медийная оценка влияет на формирование ценностей в восприятии аудитории. Сама же медийная оценка основана на ценностной системе, которой придерживается коммуникатор. Итак, процесс означивания факта в журналистике непосредственно ведет к «выставляемой» вещателем оценке события, утверждаемой ценности или фактическому ее опровержению. 

8. «Восточная философия» и ее культурно-исторические типы: актуализация изучения в контексте глобализации.

Философия Древнего мира включает в себя неевропейскую философию Древнего Востока (Индии и Китая), а также античную философию Древней Греции и Рима. Исторически первыми были философские учения, возникшие в рабовладельческих государствах Древнего Востока.

Основными философскими школами Древней Индии являются: брахманизм, объявивший первичной реальностью безличный Мировой Дух — Брахман. Человеческая душа является частицей Брахмана, она бессмертна, но человек привязан к земной жизни и зависит от своих прошлых деяний (кармы). Природа Мировой Души может быть раскрыта через взаимосвязь понятий «брахман» и «атман». Атман — всепроницающая субъективная реальность (частица Бога-Брахмы в человеческой душе — манасе). Манас — душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционизирует, достигает высоких ступеней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы. Сансара— учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.

Мокша — высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Великими Душами. Ахимса —единство всех форм жизни на земле. Важнейший принцип ахимсы — непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, природе), неубиение; 

буддизм — четыре благородные истины, открытые Буддой: жизнь есть страдание; страдания имеют свою причины — жажду наживы, славы, удовольствия жизни и т.д.; от страданий можно избавиться; существует путь, освобождающий от страданий, — отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.

Основными философскими школами Древнего Китая являются: конфуцианство — древнейшая философская школа, которая рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни. Основные вопросы Конфуция: как необходимо управлять людьми и как вести себя в обществе. Главная конфуцианская добродетель: жэнь (гумманость) — закон жизни людей в семье и обществе, определяющий их взаимоотношения и основывающийся на любви и уважении к старшим по возрасту и общественному положению, важное место в конфуцианстве занимает этикет «ли», т.е. нормы общественного поведения, нравы, обычаи, ритуалы. Строгое соблюдение «ли» помогает постижению «жэнь»; даосизм — древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос. Основатель  Лао цзы (Старый Учитель) выдвинул идею дао — всеобщего естественного закона. Все находится в движении, предметы переходят в свою противоположность. Вмешательство людей в естественный ход вещей является причиной зла и страданий. Путь к счастью и познанию истины предполагает освобождение.

Арабо-мусульманская философия - явление средневековья, а потому ее становление и развитие значительно отличались от аналогичных процессов в древних цивилизациях Индии и Китая. По существу интеллектуальная история арабов началась со времени появления ислама, то есть в начале VII века. Само по себе мусульманское вероучение было продуктом взаимодействия арабской культуры, христианских и иудейских идей. В монотеистическом учении пророка Мухаммеда отразились радикальные перемены, связанные с разложением родоплеменных отношений, созданием единой для арабов государственности. Возникновение уммы - общины, состоявшей из последователей Мухаммеда, - было первым шагом на пути объединения людей по признаку, отличному от родства, кровной связи, было началом становления государства.

В основу исламского учения легли Коран и сунна, тексты которых были "отредактированы" к концу IX века. Однако ни мусульманское Священное писание (Коран), ни священное предание ислама (сунна) не могли дать ответы на все вопросы, которые ставила жизнь, особенно в стремительно развивающемся и экспансирующем обществе. Так появились дополнительные "корни-источники" - кийас (суждение по аналогии) и иджма (единодушное мнение), позволявшие расширить толкование Корана и сунны. В конечном счете мусульманская экзегетика, то есть толкование священных текстов (а точнее, юриспруденция), оформилась в четыре школы - мазхаба, две из которых (ал-ханабила и ал-маликита) были либеральными, а две другие (ал-ханафита и аш-шафиита) - консервативными.

В 40-70-е годы XX века широкое распространение приобретают дихотомические стереотипно-контрастные характеристики Востока и Запада, при которых первому приписывается религиозность, спиритуальность, интуитивизм, интровертность (обращенность к внутреннему миру человека), пессимизм, единство субъекта и объекта и т.д., а Западу соответственно - секулярность, натурализм, рационализм, экстравертность (ориентация на познание внешнего мира), жизнеутверждающий оптимизм, дуализм субъекта и объекта.

Последние два десятилетия отмечены нарастающей тенденцией к отказу от западоцентризма, осознанием бесперспективности уничижения "восточных" типов философствования, попыток универсализации за счет сглаживания реально существующих в культурах различий. Современная философская, и в целом культурная, компаративистика (сравнительное исследование культур) все более предпочтительными считает отход от дихотомических представлений и признание многополюсности человеческой культуры.

В контексте глобализации необходимо такое научно-историческое понимание, которое в современных условиях утверждает цивилизованный подход, основанный на идеях «культурного плюрализма», на признании уважения ко всяким культурам и конфессиям, на необходимости отказа от всяких преимуществ той или иной культуры, а следовательно, отрицания как европоцентризма, так и превосходства Востока.