Р

Благовещенский собор Московского кремля.

Иконостас Благовещенского собора

оспись Благове­щенского собора в Московском Кремле была, вероятно, последней страницей творческой биографии Феофана Грека и первой — на пути молодого ещё тогда Андрея Рублёва. Работая рядом с прославленным мастером, Рублёв не мог не испытать на себе его влияния. Однако об ученическом отношении говорить сложно. Импульсивность, многоречивость, эмоциональность Феофана слишком ярко контрастировали со скромностью и молчаливостью Андрея Рублёва. Если глубокий символизм и особый интеллектуализм икон Феофана оказали влияние на развитие Рублёва как иконописца, то сам стиль его живописи так же не схож с феофановским, как не схожи их характеры.

Аскетизм, суровость, мощная экспрессия образов Феофана совершенным контрастом выступают по отношению к мягким, тихим, умиротворённым образам Андрея Рублёва. Если работы Феофана как бы указывают человеку путь ко спасению через аскетизм, борьбу со страстями, то произведения Рублёва указывают цель пути. Его иконы — воплощение совершенства и гармонии Царствия Небесного.

Разница во взглядах и творческой манере хорошо видны при сравнении икон «Преображение» Феофана Грека и Андрея Рублёва (из праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора):

Ф.Грек	А. Рублёв
Фигура Христа подчиняет себе сияние.	Светлый силуэт Христа вписан в правильную розетку.
Лучи сияния Славы Христовой острыми углами пронизывают пространство, поражают апостолов.	Концы лучей сокрыты в окружности, Свет пронизывает всё пространство.
Линии прямые, углы острые.	Линии закруглённые, идеал — круг.

В торое летописное упоминание об Андрее Рублеве относится к 1408 году, когда он вместе с иконником Даниилом Чёрным начал росписи Успенского собора во Владимире. Есть даже точная дата — 25 мая.

Суть работы А. Рублёва во Владимире состояла не в росписи только что отстроенного собора, а в его поновлении. Мастерам предстояло восстановить древние фрески, уничтоженные огнём пожара.

.

Успенский собор во Владимире

.. Время не пощадило и грандиозных рублевских фресок на сводах Успенского собора. Побелки и не­умелые реставрации стенных р

Страшный суд. Фреска Успенского собора.

осписей скрыли композиции, написанные Андреем Рублёвым на много столетий. Живопись великого мастера была расчищена лишь в 1918 году. Фрески пятнадцатого века в наши дни можно увидеть только на арках, столпах и на своде западной части храма.

Н

Шествие праведников в Рай. Фреска Успенского собора.

аибольший интерес представляет роспись «Страшный суд». Этот сюжет, ведущий свое начало еще от давней визан­тийской традиции, можно было увидеть почти в любом русском храме. Созерцая эти сцены, люди должны были ощутить страх перед возмездием, которое ждет их за земные грехи. Действительно, страшная тема, казалось бы, должна навевать мрачные мысли, но не в работах Андрея Рублёва. В его глазах «Страшный суд» — не страшен. Это не возмездие, а своеобразное горнило, где немощи человеческие исцеляются Божественной Любовью. Особенно жизнеутверждающе выглядит сцена «Шествие праведников в Рай». Рублёв отступает от свойственной ему сдержанной манеры и изображает достаточно экспрессивный жест апостола Петра, призывающего всех следовать за ним в Царствие Небесное…

Самое известное и прославленное произведение Андрея Рублёва — образ «Святой Троицы».

П

Троица

ервоначально «Троица» украшала иконостас Троицкого со­бора Троице-Сергиевой Лавры. Она почиталась как чудотворная.

Голубыми и золотыми тонами исключительной чистоты и звуч­ности вошла в наше сознание рублёвская «Троица» — вершина молитвенного откровения пре­подобного Андрея, написан­ная в память и похвалу Преподобному Сергию Радонежскому. Мастер создал но­вый канон изображения первого явления человеку трех Божественных ипостасей в ангельском образе, сосредоточив внимание на выражении образа Триединства.