Литература

Попытаемся обобщить приведенные исторические факты. Естественно, что письменность является одним из важнейших моментов в истории и культуре любого народа, т.к. позволяет аккумулировать культурное наследие и передавать его на расстоянии и во времени. Важно, что письменность на Руси складывается именно под влиянием религии, первый алфавит создан специально для распространения церковного знания. Далее, летописцы – те, кто и творит наше представление о давних временах – были монахами, т.е. церковь была средоточием грамотных людей, что так же не маловажно, потому как грамотный человек всегда пользовался уважением, и, следовательно, имел влияние на других. При этом, выбор религии – христианства – правителями Руси делался на основе политических мотивов, и решал 3 основных задачи:

- введение единого религиозного культа на Руси в качестве объединяющей силы (Владимир, кстати, пытался сначала систематизировать отдельные языческие культы славян и создать единый пантеон);

- необходимо было объяснять и обосновывать феодальное устройство общества;

- внешнеполитические мотивы: близость, сила и мировое значение Византии, повсеместное распространение христианства а Европе.

Из всего сказанного следует, что крещение Руси было определяющим для развития культуры Киевской Руси. Освоение византийского и южнославянского духовного опыта, становление письменности, новые формы культурного творчества — все это звенья единого культурного процесса, в ходе которого складывалась и философская культура Руси. Как и в средневековой Европе, в Киевской, а затем и в Московской Руси философские идеи находили свое выражение прежде всего в богословских сочинениях. По словам известного богослова и историка русской мысли Г.В.Флоровского: «Памятники древнерусской мысли свидетельствуют о том, что на этом рубеже ее пути практически совпадают с «путями русского богословия».

Таким образом, культурный процесс можно условно разделить на 2 части: народную и официальную. Народная культура была очень тесно переплетена с язычеством, неохотно расставались люди со своими богами и духами, но даже теперь, когда число язычников-славян крайне мало, отголоски этой культуры, культуры наших древних предков, живо в наших традициях. Отчасти, виной тому – официальная ветвь культуры Руси, которая регулировалась церковью, т.к. она была средоточием грамотных людей. В своих попытках подчинить себе общины церковь включила в число христианских главные языческие праздники.

Одним из первых памятников древнерусской литературы⁴ было «Слово о Законе и Благодати», созданное в середине XI в. XVII век – последний век древнерусской литературы. Конечно, очевидны различия между литературой XVIII, XIX и XX вв. Но вся русская литература последних столетий совсем не похожа на памятники древнерусского словесного искусства. Однако именно с ними она обнаруживает много общего.

В.В. Кусков во введении к курсу «История древнерусской литературы» пишет⁵:

«При изучении древнерусской литературы следует учесть одно весьма важное обстоятельство: в средневековый период художественная литература еще не выделилась в самостоятельную область общественного сознания, она была неразрывно связана с философией, наукой, религией. Процесс исторического развития древней русской литературы представляет собой процесс постепенной кристаллизации художественной литературы, ее выделения из общего потока письменности, ее демократизации и "обмирщения", т. е. высвобождения из-под опеки церкви.

Одной из характерных особенностей древнерусской литературы является ее связь с церковной и деловой письменностью, с одной стороны, и устным поэтическим народным творчеством - с другой. Характер этих связей на каждом историческом этапе развития литературы и в отдельных ее памятниках был различным.

Однако чем шире и глубже литература использовала художественный опыт фольклора, тем ярче отражала она явления действительности, тем шире была сфера ее идеологического и художественного воздействия.»

Прокомментируем этот отрывок.

Во-первых, древнерусская литература сначала существовала только в виде летописей и священных текстов. Книжник рассказывал лишь о том, что, по его мнению, реально произошло, а тратить время на «неполезные» вымышленные истории считалось греховным. При этом Любой жанр древней литературы, будь то историческая повесть или сказание, житие или церковная проповедь, как правило, включает в себя значительные элементы публицистики.

Во-вторых, литература, стала мощным инструментом идеологической пропаганды, вся она проникнута героическим и патриотическим пафосом. Тема красоты и величия Руси, родины, "светло светлой и украсно украшенной" русской земли, которая "знаема" и "ведома" во всех концах мира,- одна из центральных тем древнерусской литературы. Она прославляет созидательный труд отцов и дедов наших, самоотверженно защищавших великую землю Русскую от внешних врагов и крепивших могучее суверенное государство "велико и пространно", которое сияет "светло", "аки в небе солнце". В ней звучит резкий голос осуждения политики князей, сеявших кровавые феодальные раздоры, ослаблявших политическое и военное могущество государства. Литература прославляет моральную красоту русского человека, способного ради общего блага поступиться самым дорогим - жизнью. Она выражает глубокую веру в силу и конечное торжество добра, в способность человека возвысить свой дух и победить зло.

Чтобы понять и определить своеобразие художественного метода древнерусской литературы, необходимо остановиться на характере миросозерцания средневекового человека. Оно вбирало в себя, с одной стороны, умозрительные религиозные представления о мире и человеке, а с другой - конкретное видение действительности, вытекавшее из трудовой практики человека феодального общества. В своей повседневной деятельности человек сталкивался с реальной действительностью: природой, социальными, экономическими и политическими отношениями. Окружающий человека мир христианская религия считала временным, преходящим и резко противопоставляла миру вечному, невидимому, нетленному.

Присущее средневековому мышлению удвоение мира во многом определяло специфику художественного метода древнерусской литературы, его ведущий принцип - символизм. "Вещи явленные суть воистину образы вещей незримых". Средневековый человек был убежден, что символы скрыты в природе и самом человеке, символическим смыслом наполнены исторические события. Символ служил средством раскрытия смысла, обретения истины.

Таким образом, художественный метода древнерусской литературы, вбирает в себя две стороны: строгую фактографичность и идеальное преображение действительности. Будучи единым, этот художественный метод по-разному проявляется в конкретных произведениях. В зависимости от жанра, времени создания, степени талантливости его автора эти принципы получали различное соотношение и стилистическое выражение. Историческое развитие древнерусской литературы шло путем постепенного разрушения цельности ее метода, освобождения от этикетности, дидактизма и, христианской символики.

Итог

Тесное взаимодействие религии с письменностью и литературой на этапах их зарождения явилось условием того, что религия чуть ли не определила их развитие на сотни лет вперед. Христианская мораль нашла свое отражение в литературе и сознании людей, а следовательно и в языке. Таким образом, опираясь на утверждение о том, что люди воспринимают окружающую действительность, а следовательно и культурное наследие, через призму языковой машины, можно сказать, что религия закладывает программу освоения культурного наследия, являясь мерилом моральных ценностей.

После бурного развития художественной литературы религия утрачивает своё повсеместное влияние и определяющее значение. Но в любом случае, являясь наследниками древних книжников, современные писатели испытывают их влияние, а следовательно, и влияние религии. Так и все мы, являясь носителями языка, испытываем это влияние.