Древний Восток.
Геродот называл египтян «первыми, кто стал воздвигать богам алтари, статуи и храмы». Едва ли можно назвать эти сведенья достоверными, т.к. Египет времен первых династий фараонов был столь же древним для Геродота, сколь для нас сам Геродот, однако он подробно описывал современных ему египетских богах и их храмах, излагал легенды связанные с ними. Некоторые из этих сведений ученые признали не достоверными, историческую же хронологию помогли уяснить древние источники в самом Египте.
Единая египетская религия окончательно сложилась, что кажется вполне очевидным, после окончательного объединения мелких княжеств берегов Нила сначала в два царства, а затем и в одно централизованное государство. Я думаю, именно в том, что Египет и другие древние государства были образованы именно объединением отдельных самостоятельных частей и кроется причина существования политеизма : в каждом номе, полисе, княжестве были свои «местные» боги. Кажется естественным, что объявить одного бога настоящим, а остальных – нет было бы не правильно. Однако в египетский фараон Эхнатон еще в XIV веке до н.э. пытался ввести единого бога для всего государства. Такая реформа, конечно же, не понравилась очень многим, и после смерти фараона все вернулось на круги своя.
Из этого исторического примера можно сделать следующие выводы. Во-первых, религия стала мощным объединяющим фактором, как со знаком плюс, так и со знаком минус в случае «несходимости» верований. Во-вторых, и это следует из первого, религия стала мощным инструментом в руках правителей и глав культов: божественную природу происхождения их самих и их власти она подчеркивала. И в-третьих, из-за невозможности управления относительно большим государством по общинному принципу, в обществе появилось расслоение, а сложная политеистическая система обрастала систематизированной мифологией, храмами, статуями во славу богов, т.е. различными видами искусства. Появилась письменность, что давало возможность достоверно передавать информацию потомкам. Однако, в религии остались все основные черты верованья древних: Богиня-Мать (Исида), тотемы (многочисленные статуи), вера в «помощников» и «вредителей» (добрые и злые боги) и посредники между двумя мирами (жрецы).
Еще раз отдельно отметим мифологию. В древнем Египте существовало великое множество богов, систематизировать весь пантеон помогают теогонии и космогонии – мифы о происхождении богов и мира. Т.е. мифы, по сути, являлись ответом на все вопросы о мире, которые могли бы возникнуть у человека.
Античность
В древней Греции первоначальные религиозные представления развивали поэты и писатели, которые придавали им художественную форму, моральный смысл, а часто также и политическое значение. В мифы о богах и героях вплетено множество сказочных мотивов, произведений народной фантазии, которые имеют свои аналоги в фольклоре почти всего мира. Важнейшими из них являются битвы богатырей с дикими животными и фантастическими чудовищами, в которых награда для мужественного победителя — рука царевны или царский трон (мифы о Геракле, Тезее, Персее и Эдипе); чудесное омоложение (миф о Медее и Пелиадах); необычайное рождение (Афина родилась из головы Зевса; люди возникли из камней, брошенных Девкалионом, и зубов дракона, посеянных Кадмосом) и превращения людей в животных или деревья. Некоторые мифологические мотивы имеют моральную окраску, могут также содержать аллюзии общественной и политической жизни. Большинство мифологических повестей осуждает кровосмешение, даже бессознательное (миф об Эдипе), человеческие жертвы и каннибализм (миф о Тезее и о чудесном спасении Фрикса и Ифигении с жертвенного алтаря), а также коварство злых жен (миф о жене Тезея, Федре, которая погубила пасынка, отказавшего ей в любви). Зевс, младший сын Кроноса, согласно другим мифологическим версиям, был его старшим сыном; эта поправка введена, очевидно, после установления принципа первородства при наследовании. Миф об Оресте является иллюстрацией спора о том, какое право важнее — материнское или отцовское. Наилучшим примером мифа политического характера, бесспорно, служит цикл, связанный с Тезеем, где афиняне создали свой идеал правителя, предвозвестника демократического строя.
Таким образом, мифы становятся, с одной стороны, своеобразным указанием, описывают правильное поведение человека в разных жизненных ситуациях, с другой, являются всё тем же ответом на вопрос о происхождении мира, и с третьей – создаются для объяснения выгодной кому-то несправедливости. Мифы тесно сопряжены с искусством, а в древней Греции – развиваются параллельно с человеческим знанием, философией и практическим опытом. Так например Пифагор много лет провел в странствиях, 30 лет из них — в Египте, где познавал таинства и премудрости жречества. На родину он вернулся в зрелом возрасте и стал верховным жрецом храма Аполлона в Дельфах — главного храма греков: дельфийские жрецы, прорицатели и пифии, гадатели и предсказательницы судьбы славились по всей Элладе. Знание стало политической и социальной силой в тогдашнем обществе.
Подведём промежуточный итог. Теперь система верований не просто ответ на вопрос о происхождении мира и человека, но и почти конкретное указание на правильную модель поведения в той или иной ситуации. Она рисует человек образ героя, пример для подражания. Т.е. закладывает в сознание некоторую программу восприятия окружающей действительности и освоения уже не столь скудного культурного наследия. При этом, мифы тесно сопряжены с искусством и наукой. Таким образом, религия играет роль мерила и моральных, и художественных ценностей, что определяет процесс формирования культуры человека.
Римляне «имели привычку» постоянно заимствовать чужих богов. Завоевание этрусского города Вейи привело к «заимствованию» богини Уни, завоевание Южной Италии – установлению в Риме культа Аполлона и т.п. Расширялись владения Рима, увеличивалось число богов, появлялись всё новые храмы. Пришедшие в Рим боги становились римскими. Позднее для объединения всех разноплеменных богов было решено доставить в Рим Мать богов, в качестве которой в Малой Азии почитали Кибелу. Причинами этого заимствованию были различны. Например, Аполлон, имевший эпитет Медикус, появился во время эпидемии неизвестной ранее римлянам чумы; потом против этой грозной болезни был выставлен сын Аполлона – Асклепий, ставший именоваться Эскулапом и т.д. Римляне часто относились к религии как к долгу, и, соответственно, их вера была и основана на нём. После гражданской войны в эпоху Империи прекративший её император Октавиан получил титул Август (Возвышенный) и стал обожествляться жителями восточных провинций. Эта идея, идея «доброго царя», который установил бы справедливые порядки, пошла от низов и распространилась по всей Империи. Эта была явная агония религии в частности и Империи вообще, потому что культ императора перерос в фанатичное поклонение, виной которому были потомки восточных рабов, в сознании которых были сильны восточные верования предков, и вскоре другая религия, пришедшая с Востока - христианство - стала государственной религией Римской Империи.
Итог
Итак, обобщая всё вышесказанное, сделаем следующие выводы.
Во-первых, и это кажется очевидным, религиозные представления изменялись в зависимости от развития человечества и отделения человеком самого себя от природы.
Во-вторых, «пройденные» ступени развития религии не исчезали бесследно, а оставались в переработанном виде в более поздних культах, и это объясняет необходимость рассмотрения истории религии в данной работе.
В-третьих, систематизация религиозных представлений появляется на этапе возникновения государственности, что говорит о том, что религия является мощным объединяющим фактором, и в отсутствие относительно связных религиозных представлений о мире объединение различных групп (племен, родов) в одну невозможно. Развивая эту мысль, приходим к выводу, что чем больше группа, тем меньше богов должно быть у ее членов, иначе управление этой группой представляется мне невозможным.
В-четвертых, религия приобретает всё большее политическое значение.
И, наконец, религия – это своеобразная программа освоения мира, культурного наследия как части этого мира и формирования культуры человека.
В.С. Бушуев и Н.В. Крылова в своем пособии «Актуальные проблемы современной педагогики» так объясняют значение культуры:
«…для эффективности жизнедеятельности помимо интеллекта необходимы взаимосогласованные средства и способы информационной и практической деятельности.Даже на уровне здравого смысла люди ощущают необходимость особо обозначить необходимую человеку и человечеству специфическую «оснастку» реальной жизнедеятельности. В русском языке это обозначается словом «культура».
Именно такой оснасткой, определяющей информационную и практическую деятельность человека, и была религия.