5. Культура народов Сибири

Колониальная политика царизма тормозила развитие культуры аборигенного населения, но была бессильной задержать процесс объективного развития.

С середины XIX в., у народов Сибири начинается обучение в школах на русском языке, формируется своя национальная интеллигенция. Будучи немногочисленной, она вносит вклад в духовное развитие своего народа. Ее представители составляют учебные пособия, создают труды по истории, этнографии, художественные произведения. Из среды коренного населения выходят революционеры, они способствуют развитию самосознания народа, его просвещению.

Проводниками передовой культуры и просвещения были политические ссыльные, демократическая интеллигенция, ученые. Они изучали экономику, историю, этнографию, народное творчество аборигенов Сибири, несли к ним просвещение. Русские крестьяне, рабочие, ремесленники были для этих народов учителями хлебопашества, земледельческой культуры, ремесленно-технических навыков, проводниками «домообзаводства» и оседлого быта. Реформы 1860 г. в области просвещения оказали влияние на развитие народного образования у народов Бурятии, Якутии, Тувы, Горного Алтая и районов Севера и Дальнего Востока. Здесь открываются школы министерства просвещения, миссионерские, растет количество начальных училищ. С начала 60-х годов по 1899 г. количество начальных училищ Бурятии возросло с 4 до 35. Важным событием в истории просвещения Бурятии было открытие в 1867 г. первой женской школы в Балаганском округе, Иркутской губернии. Согласно школьной переписи 1911 г. в начальных школах было зарегистрировано 3245 учащихся бурят.

К 1916 г. около 30 человек получили высшее образование в вузах центра страны. Создавались и национальные кадры учителей, которые переводили на бурятский язык книги и учебники русских авторов, участвовали в краеведческой работе.

Сотрудник Русского географического общества Н. С. Болдонов перевел на бурятский язык «Российский букварь», известный учитель М.Н. Хангалов был этнографом. В 1890 г. была издана его работа «Новые материалы о шаманстве бурят». Вклад в развитие бурятской письменности и фольклора сделали члены Всероссийского географического общества Ш. Б. Банзаров, С. А. Шагдарон. Во второй половине XIX в. среди бурят распространяются рукописные издания, из которых они узнают о сказках А. С. Пушкина, рассказах Л.Н. Толстого, баснях И.А. Крылова. Переписываются национальные эпосы.

Литература религиозного направления, народного фольклора была создана в дацанах, возглавляемых ламами. Ламаистское духовенство сосредоточило в своих руках и опыт народной медицины. С развитием товарно-денежных отношений претерпевает изменение традиционный быт. Все чаще появляются промышленные товары. Развивается и традиционное народное творчество: вышивка, металлообработка, как наиболее ценный вид бурятского искусства.

Первые школы в якутских улусах появляются лишь в 1870 годах. Царская администрация открыто заявляла о «вреде» образования для национальных районов. Ко времени Октябрьской революции грамотность якутского населения едва достигала 2%. К этому периоду в этом огромном крае было лишь 164 начальные школы, 4 средних учебных заведения и 2 профессиональных. Большую роль в обучении детей якутов сыграли ссыльные – В.Г. Короленко, В.М. Ионов, И. А. Худяков и др. При активном участии политических ссыльных в Якутске создаются музей, бесплатные библиотеки-читальни, «вольные» школы.

Жизнь якутского крестьянства находит отражение в художественной литературе местных писателей А.И. Сафронова («Бедный Яков», «Любовь») и др. Якутскими писателями переводятся произведения М. Ю. Лермонтова, Л. Н. Толстого и др. Большое влияние на развитие якутской культуры оказывали исследования русскими учеными быта, нравов, экономической жизни Якутии (И. А. Худяков, В. А. Приклонский, Н. А. Виташевский, Э.К. Пекарский и др.).

Якутская интеллигенция принимает активное участие в общественно-политической и литературной газете либерально-буржуазного направления «Якутский край», которая издавалась в 1905-1907 гг. В 1912 г. начал выходить журнал на якутском языке «Саха сангата» («Голос якута»), где публиковались записи образцов народного творчества, переводные и национальные художественные произведения.

Главными создателями духовных ценностей были якутские крестьяне. От одного поколения к другому передавался героический эпос «Олонхо», свидетельствующий об огромной духовной культуре якутского народа. Высокого уровня в начале XX в. достигла художественная резьба по мамонтовой кости. Широкое распространение получает декоративный орнамент, которым украшали одежду, обувь, домашнюю утварь, жилища. Развивалось иконописное искусство. Среди художников-самоучек выделялись И.И. Сивцев (Мытыйыкы) и И. В. Попов - один из крупных мастеров якутской живописи. Широкую известность получают его картины «Шаман» и «Якутская ураса».

Во второй половине XIX - начале XX вв. не было письменности в Туве и Хакасии. В Туве господствовала ламаистская религия. Вместе с тем в процессе трудовой деятельности тувинский народ накопил немало знаний в духовной, материальной области, а также народной медицине. Тувинский народ – создатель и хранитель многожанрового фольклора. Эпические герои его наделяются необычайной силой и ловкостью. Жанровым разнообразием и мелодичностью отличается музыкальный фольклор.

Среди хакасского населения только богатые имели возможность удовлетворять потребность в знаниях за счет найма учителей. С развитием просвещения на окраинах России на территории Хакасии открывается несколько начальных школ. Царские власти отдавали предпочтение церковно-приходским школам. К 1916 г. на территории Хакасии работало 50 школ, из них только в 13 церковно-приходских и 7 министерских обучались дети хакасов. Развитие просвещения сыграло положительную роль в становлении национальной интеллигенции, кадров учителей, хотя немногие из хакасов имели возможность получить высшее образование. Единственным ученым из хакасов до Великой Октябрьской революции был Н.Ф. Катанов. Ему была присвоена ученая степень доктора сравнительного языкознания. Тюрколог, фольклорист и этнограф, он был известен в России и за ее пределами.

Изменения, прошедшие в период капитализма в социально-экономическом развитии Горного Алтая отразились и на культуре его населения.

Развитие народного образования здесь было связано с деятельностью Алтайской духовной миссии.

К концу XIX в. в Горном Алтае в 25 школах обучалось 640 алтайцев. Миссионеры стремились использовать школу как средство «обрусения инородцев».

Развитие капитализма в районах Горного Алтая выдвигало задачу повышения грамотности населения.

Хозяйственное и культурное сотрудничество с русским трудовым народом и лучшими представителями интеллигенции оказывало положительное влияние на развитие национальной культуры. Большой популярностью пользовались произведения художника-алтайца Г. И. Гуркина, ученика известного русского пейзажиста И. И. Шишкина. Появляются литературные произведения. Первым алтайским писателем был М. В. Чевалков.

Народ создает и хранит в своей памяти героические поэмы и эпосы «Когутей»,»Алтай-Бучай», «Маадай-Кара» и др. Алтайские мастера- заимствуют у русских навыки плотнического, столярного дела и используют национальный и русский орнамент в декоре.

Не заботился царизм о развитии культуры народов Севера. Накануне 1917 г. в этом огромном крае было всего 17 небольших школ. Среди эвенков Якутской области было грамотных лишь 0,1%. Среди юкагиров и других малых народов не было ни одного грамотного до самой Октябрьской революции. Но тяжелые условия, порожденные политикой царского правительства, не могли убить тягу народа к знаниям.

Во второй половине XIX - начале XX вв. расцветает творчество известного эвенкийского писателя Г.С. Гантимурова. Его перу принадлежит ряд романов («Ганя Хмуров», «Двое в овечьей шкуре»), а также двухтомный этнографический труд, посвященный жизни эвенков Забайкалья, русских крестьян и купцов Сибири.

Жители Севера на протяжении многовековой истории создали самобытную духовную культуру. В их мифах отражены представления о сотворении мира, происхождении животных и человека и т.д.

Получает развитие самобытное музыкальное и танцевальное искусство. Мужчины украшали резьбой и инкрустацией орудия охоты и рыболовства, женщины создавали причудливые орнаменты из набора бересты, кожи, меха, волос и жил животных, рыбьих шкурок, ниток. Использовались краски, полученные из ягеля, отвара древесной коры, цветов растений. Самобытным видом творчества было изготовление из клыков моржей, рогов оленей, костей мамонта различных художественных произведений. Из бересты, дерева и металла создавались фигурки животных.

В искусной работе мастеров, изобразительном искусстве, устном народном творчестве, художественных произведениях народов Сибири выражалась их тяга к знаниям, надежда на освобождение от гнета самодержавия. На развитие национальной культуры оказывала стимулирующее влияние культура русского трудового народа и его лучших представителей из числа творческой интеллигенции.

Расцвет культуры народов Сибири начался после свершения Великой Октябрьской революции.