Лекция 1. Тема 1. Природа философии, ее место в системе научного знания.
Философия - это квинтэссенция духовной жизни мыслящего человечества, теоретическая сердцевина всей культуры народов планеты. Человек изначально обладал любознательностью. Само желание понять суть загадочного, неведомого являло склонность к зачаточному философскому размышлению на житейском уровне.
Слово философия (филео – любовь, софия - мудрость - греч.) означает любовь к мудрости, любомудрие. Впервые термин употребил Пифагор 6 в. до н.э. (580г.). Распространение термина связывают с именем Платона – 5 в. до н.э. Платон называл философию высочайшим из искусств умирания для повседневности и устремления в мир истинного бытия, мир идей, посредством разума и мышления. Кант называл философию естественной склонностью души, наукой об отношении всякого знания к конечной цели человеческого разума. Центральная проблема философии Канта – нахождение всеобщих, необходимых оснований познания и гуманистических цен-ностей. Сферу философии Кант подвел под 4 вопроса: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что такое человек? По-Гегелю философия - мыслящее рассмотрение предметов или эпоха схваченная мыслью, т.к. мышление философов определяется социально-экономическими условиями общества, в котором они живут. По-Фихте, философия - наука о науке вообще. По-Соловьеву - систе-ма рационального знания. По-Расселу - промежуточное между теологией и наукой.
Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире; наука не дает материал для этой цели; ему необходимо получить ответы и на вопросы, которые не могут быть даже осознаны наукой. Для человека важнее любой специальной научной теории представляется решение вопросов о том, что такое наш мир, какова его основа, имеет ли он смысл и разумную цель, познаваем ли он, каковы роль и место в нем человека, каков смысл жизни, природа добра и зла. Человек спрашивает не только как, но почему и зачем. На эти вопросы у науки нет ответа, да она их и не ставит. Разрешение их лежит в области философии.
Каждая наука - обрывок знания, а все науки - сумма обрывков. Философия дает систему знания о мире как о целом. Она интегрирует научные знания, беря их в общем виде, и строит систему знания о мире как целом, об отношении человека к миру, о разуме, познании, нравственности. Ее задача - не одна сторона существующего, а все существующее, вся вселенная в полноте содержания и смысла; она стремится не к тому, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а к тому, чтобы понять их внутреннюю связь и единство. Философия - всё сущее в полноте содержания и смысла. Философская мысль, начиная с Сократа, направлена на поиск высшего начала и смысла бытия. Философские вопросы не об объектах, а об отношениях к ним человека. Мир не сам по себе, а как обитель жизни человека. На вопросы философии нельзя получить однозначного окончательного ответа. Философские выводы всегда гипотетичны.
1. Фундаментальные проблемы (разделы) философии. В соответствии с различными классификациями проблем существуют разделы философии:
Онтология (лат. ontos - сущее, логос - наука) учение об общих принципах бытия мироздания. Проблемы: устройства мира, бытия, сознания, души, смерти и бессмертия, первоначала мира, законы природы и т.д.
Гносеология (гнозис - знание) теория познания. Проблемы: познание, истина.
Аксиология (наука о ценностях) проблемы природы ценностей. Что есть благо?
Праксиология (праксис - деятельность). Проблемы преобразовательной деятельности: способность человека преобразовывать мир; границы преобразования.
Антропология – учение о человеке, его уникальности, смысле его бытия в мире
Социальная философия (философия общества) сущность и развитие общества.
Философия истории – изучает взгляды на общество как процесс развития.
Логика, этика (нравственность и мораль), эстетика (философия искусства).
Теория культуры – изучает проблемы творчества.
История философии - часть содержания самой философии, ее история.
2. Основные формы мировоззрения и уровни знаний. Уровни знаний:
Элементарный уровень – совокупность понятий, идей, взглядов, оценок, сложенных в обыденном сознании, обретаемых в повседневной жизни. Они ограничены.
Концептуальный – мировоззренческие проблемы: концепции мира, пространства, времени, общественного развития, человека - общее знания о мире: природные и социальные закономерности, взаимосвязь процессов и научных явлений.
Методологический – высший уровень, основные понятия и принципы, составляющие ядро мировоззрения с учетом ценностного отражения мира и человека.
Мировоззрение - система взглядов на окружающую действительность, роль человека в мире; социальное качество человеческих индивидов. Типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, натуралистское (сциентистское), философское.
Мифологическое (греч. предание, логос – слово, учение) – ранняя форма сознания древнего общества, духовной культуры, где соединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов, искусства, философии; целостное миропонимание, в котором разные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. В мифологическом сознании универсальная концепция мира воплощается в образе мирового древа. Черты мифа: очеловечивание природы, взаимодействие богов с человеком, отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии), практика (магия), однообразие сюжетов.
Религиозное (лат. благочестие, святость) - в основе вера в сверхъестественные силы, играющие решающую роль в мире и судьбе человека. Чувственное, образно-эмоциональное восприятие мира. Миф и религия связаны. Религиозное мировоззрение переплетается с философским в религиозной и идеалистической философии. Функции: мировоззренческая, объединительная, культурологическая, нравственно-воспитательная (формирует духовный мир человека, этические взаимоотношения).
Натуралистское (сциентистское) мировоззрение – представление о мире и об отношении человека к миру с точки зрения понятий, принципов какой-то одной частной науки или системы понятий ряда таких наук. Натуралистическое мировоззрение базируется на частнонаучной картине мира (биологической, физической или в целом естественнонаучной). Например, психоанализ Фрейда. Физик Макс Борн убежден, что теоретическая физика и есть подлинная философия. Известный физик Н.Винер исходя из понятий «информация», «кибернетика» попытался доказать, что понимание общества возможно только путем исследования сигналов и относящихся к нему средств связи. При помощи информации человечество гасит на какое-то время энтропию в своей части Вселенной, но в целом гибели Вселенной не избежать.
Философское - в отличие от мифического, основанного на мифе и религиозного, основанного на вере, философское мировоззрение является теоретически сформулированным, базирующемся на рациональном обосновании взглядов, суждений. Мировоззрение выступает как деятельное отношение к миру. Философия - самосознание общества, отражение мира, культуры в теоретической, рационально-понятийной форме. Для философии характерен язык понятий, категорий. Положения философии логически выводятся, доказываются. Философия системна. Особенность философского мировоззрения - рефлексивный тип мировоззрения - предполагает самоанализ, размышления о своем месте в мире. Принцип философии – свобода мысли.
Философия - теоретическое ядро мировоззрения, вокруг него образуется духовная субстанция житейской мудрости. Высший уровень мировоззрения: обобщение достижений науки, искусства, религии, нравственной жизни общества. Мировоззрение - обобщенная система взглядов человека (общества) на мир в целом, на свое место в нем, понимание и оценка человеком смысла жизни; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений, идеалов.
В зависимости от решения вопроса о соотношении духа и материи, мировоззрение называют идеалистическим, материалистическим, религиозным, атеистическим.
Материализм - философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи - мозга.
Идеализм - философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу - разуму, воле.
Материальное и духовное - это единое сущее. Вне этого принципа не понять смысл сущего, объективную целесообразность и гармонию в мироздании. В рамках только материализма мы не ответим на вопрос: кто так мудро формообразует всё и осуществляет регулятивную функцию. Материализм не совместим с признанием объективной целесообразности в мире, а это неоспоримый факт в бытии сущего.
В структуре мировоззрения четыре основных компонента: познавательный, ценностно-нормативный, эмоционально-волевой, практический.
Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия - форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение на житейском уровне здравого смысла у человека, порой не умеющего писать и читать.
В мировоззрении находит завершение целостность духовности человека. Философия как цельное мировоззрение - дело каждого человека и человечества, которое не может жить одними логическими суждениями, а живет духовной жизнью. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований, убеждений, выражается через образ жизни человека и общества. Так, философия - это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.
Ценностные ориентации и вера. Всякий предмет, событие имеет объективную ценность, смысл, значимость. Ценности неравнозначны, они имеют разную меру значимости. Мы оцениваем всё с разных точек зрения (эмоциональной, религиозной, нравственной, эстетической, научной, философской, прагматической). Вещи и люди могут быть просто приятны. Иной уровень оценки возвышенного, священного.
Душа обладает врожденными и воспитанными свойствами побуждаться к действию по поводу ценности, что выражается в переживании. Индивидуальное отношение к ценностям - суть ценностной ориентации проявляется на уровне мировоззренческих позиций в отношении к искусству, религии, философии, нравственных ориентаций. Для верующего определяющей силой в духовной жизни является рели-гия - высшие ценности, которые он признает, и его практическое отношение к ним.
Сущность человека определяется его интересами и ценностными ориентирами. Жизнь общества зависит от господствующего мировоззрения, убеждений, идеалов, которые исповедует его образованная часть, что считает наивысшей ценностью.
Проблема ценностей в составе мировоззрения связана с феноменами духа: вера, идеалы, убеждения. Вера, утвержденная на глубокой нравственной потребности души, оживленной чувствами, - один из стержневых устоев духовного мира человека и человечества. Может ли быть, чтобы человек в течение жизни ни во что не верил? Не может: хоть и дремлющая вера, но она есть в душе даже Фомы неверующего. Вера - феномен, обладающий жизненной значимостью: человек не может жить без веры. Наш разум, по словам Б. Паскаля, требует от человека веры: разум знает, что за его пределами бездна, ему недоступная, в ней что-то схватывается интуицией, на чем и вырастает вера. Акт веры - сверхсознателъное чувство, ощущение, внутреннее «ясновидение», свойственное каждому человеку, особенно художественным натурам, обладающим философским умом. У человека нравственно-психологическая необходимость веры: без нее жить не только духовно, но и практически невозможно. Да никто и не живет - ни самый отъявленный пессимист, ни воинствующий атеист.
Нельзя отождествлять веру вообще с религиозной верой. Любой атеист тоже преисполнен веры - в самого себя, в свои убеждения, в своих близких, в то, что мир есть «движущаяся материя, данная нам в ощущениях». Но это никто не доказал и доказать не сможет, в это можно только верить. Нельзя учение физики о материи считать исчерпывающим: это лишь грань, срез знания, а не цельная картина всего сущего. Мы верили в светлое будущее - коммунизм. Но это не научное знание, а слепая вера. Мы верили в гениального вождя, учителя всех народов. Но это мифология, атеистическая религия идолопоклонства. Только иконы иные, а вера настоящая.
В религиозной вере заключается то, что она, по-Гегелю, - не просто знание о Боге, о нашем отношении к нему, о нетленности души; не просто историческое или рассудочное знание: в нем заинтересовано сердце, оно влияет на чувства и волю. Благодаря вере обязанности и законы приобретают большую силу, представленные как законы Бога. Представление о возвышенности Бога наполняет сердце восхищением, чувствами смирения, благодарности. Религиозная вера поднимает нравственность. Религиозные побуждения преисполнены чувствами добра, благодаря этому и силе духовного искусства (музыки, вокала, живописи, иконописи) холодный разум растопляется в божественной благодати, несущей умиротворение и радость бытия.
Говоря о религии как форме общественного сознания, имеют в виду понятия Бога и бессмертия, поскольку они составляют убеждение всех народов мира, оказывают влияние на их мысли и дела; все это возвышает и облагораживает дух нации, пробуждая чувство достоинства, не позволяя народу унижаться и унижать других.
Идеалы - важная составляющая мировоззрения. Человек в моделировании будущего не может обойтись без стремления к идеалу. Без идеалов нет ни одного человека, ни общества; без них не могло бы существовать человечество. И.С. Тургенев: «Жалок тот, кто живет без идеала!» К.Маркс: «Идеи, которые овладевают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения, к которым разум приковывает нашу совесть, это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца». Р.Роллан: «Во все времена были люди, отдававшие жизнь за свои идеалы». Сенека: «Когда человек не знает, к какой пристани он держит путь, для него ни один ветер не будет попутным». Л.Н. Толстой: «Идеал - путеводная звезда; без нее нет твердого направления, а нет направления, нет и жизни». Люди решались на самые грандиозные дела, если впереди, хотя бы и вдалеке, им сверкал путеводной звездой идеал.
Социальный идеал - мечта и о самом совершенном устройстве общества, где все «по справедливости», о гармонически развитой личности, о разумных межличностных отношениях, о нравственном, прекрасном, о полной реализации возможностей на благо человечества. Идеалы обращены в грядущее, но случается, что их находят и в прошлом (эпоха Возрождения). Истинное в идеалах сохраняется в мировоззрении и реализуется в практике, жизни, а неистинные идеалы, как утопия, будут отброшены.
Убеждения - установившаяся система взглядов, которые упрочились не только в сознании, но и в подсознании, интуиции, окрашенные чувствами. В убеждении рассудок срастается с миром чувств и формами поведения, оно очерчивает личность, придавая качественную определенность ее духовному миру. Система убеждений - это и есть мировоззрение. В сфере убеждений невозможна сделка - двух различных безусловных принципов убеждения в душе одной цельной и принципиальной личности быть не может. Характеризуя природу убеждений, С.Н. Булгаков писал: «Чрезвычайно важную промежуточную ступень между верою и знанием составляет убеждение - субъективно наиболее ценная для нас часть наших мнений, но убежденным можно быть лишь в том, что не имеет характера логической бесспорности, а поддерживается верой. Нельзя быть убежденным в том, что сегодня такое-то число».
Убеждения - стержень мировоззрения, духовное ядро личности. Человек без глубоких убеждений - еще не личность в высоком смысле этого слова; это плохой актер, играющий навязанные ему роли, затмевающие его Я. Идейная убежденность позволяет в минуту смертельной опасности преодолевать сильнейший инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и совершать героические поступки. В истории многие великие истины и принципы социальной справедливости «оплачены» кровью их убежденных защитников, которые шли на костер, виселицу, умирали в ссылке.
Убеждения зарождаются и развиваются в ходе нашего становления. И по нашей воле изменить их нельзя: это нечто укорененное в глубинах души. Но убеждения меняются в периоды, когда происходят смена парадигмы знания и коренная переоценка всех ценностей, т.е. в переломные периоды в жизни общества и индивидуального развития. Убеждения перерождаются. Перемены в убеждениях осуждать нельзя, если они имеют уважительные основания. Человек зрелых лет может изменить убеждения по поводу событий, фактов, вследствие их изучения, перемены в фактах. Убеждения вторично рождаются в человеке в том возрасте, когда у него достаточно опыта и наблюдательности, чтобы сознательно следить за этим великим таинством своей души. Таковы составляющие мировоззрения, теоретическим стержнем которого является система философских знаний.
3. Культурно-исторические и духовные предпосылки возникновения философии. Возникновение философии относят к 1 тыс. до н.э. Духовные процессы, начавшиеся в 1 тыс. до н.э. (800 - 200 гг. до н.э.) позволили нем. философу XX в. Карлу Ясперсу выделить и назвать это время осевой эпохой или осевым временем. Этот период характеризуется поворотом в истории - происходит много событий в разных частях света. В Китае жили мыслители Конфуций, Лао-цзы - появляются все направления китайской философии. В Индии появились Упанишады, жил Будда. В философии были рассмотрены все возможные взгляды на постижение действительности. В Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом. В Греции время Гомера, Парменида, Гераклита, Платона и др. В этот период много радикальных изменений в жизни общества. Оно обновляется, очищается от архаических элементов. На смену мифологическому приходит религиозное, философское мировоззрение. Человек осознает бытие в целом, самого себя, свои границы, осмысливает мир и себя как проблему, ставит радикальные вопросы. Разработаны основные категории, которыми мы мыслим и сегодня, заложены основы мировых религий.
4. Исторические типы философствования. Классификация, типологизация философских направлений, течений по разным основаниям: географический признак (западная и Восточная философия); национальный (греческая, индийская, китайская, немецкая, русская); религиозный (языческая, христианская, арабо-мусульманская); культурно-исторические эпохи (Др. Египет, Др. Индия, Др. Китай, Античность, Средневековье, Возрождение, Новое время, Просвещение); мировоззренческий признак (что в центре мировоззренческих построений)- 4 этапа философствования:
- космоцентризм (сквозь призму мира природы и космоса рассмотрение всех явлений, процессов окружающей действительности) свойственен ранней греческой философии (натурфилософы) проблемы о сущности мира, природы, космоса. В XIX-XX в. космоцентризм находит приверженцев в лице русских космистов (Федоров, Циолковский, Вернадский, Чижевский) человек - часть космоса, его энергии, разума.
- теоцентризм доминировал в Средневековье – в центре Бог, творец, а все остальное его творение. Августин Аврелий - христианский теолог, философ развивал учение о боге как абсолютном бытии, согласно которому Бог - генетическое начало всего сущего творит мир из ничего, непрерывно поддерживает существование мира, человека и порядок в мире. Этапы средневековой философии - теоретическое знание, представляющие совокупность теологических, философских, социально-политических доктрин христианских мыслителей. Апологетика (апология - сочинение, направленное на защиту) - направление раннего христианства (2-3 в.), защищающее теоретические основы христианского вероучения. Патристика (раtег - отец) - учения отцов церкви, систематизирующие церковную доктрину (II-VIII вв.). Схоластика (школьный, ученый) - тип религиозной философии, в центре внимания которого находится рационалистическая методика обоснования догматов и формально-логическая проблематика (Х1-ХУ вв.).
- антропоцентризм – в центре человек, его жизнь, потребности, возможности. В древнегреческой философии софист Протагор: «Человек мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют». В эпоху Возрождения и Нового времени не бог является творцом, а человек присваивает себе право творца, исследователя, естествоиспытателя, что связано с научными открытиями и научной революцией. Л. Фейербах: «Человек - единственный универсальный и высший предмет в философии. Не Бог сотворил человека, а человек создал Бога по образцу и подобию своему. Человек человеку – Бог» – таково высшее практическое основоначало, поворотный пункт всемирной истории.
- социоцентризм – в центре социум, общество, его законы функционирования и развития. По-Марксу сущность человека - не абстракт присущий индивиду, а сово-купность общественных отношений. Жизнь приобретает смысл через участие в коммунистическом движении, направленном на создание общественного строя, в котором свободное развитие каждого будет условием свободного развития всех.