- •1 Предмет історії філософії
- •5 Розуміння історико-філософського процесу за к.Ясперсом.
- •6 Історія філософія в системі культури.
- •7 Загальна характеристика філософії стародавнього Китаю
- •8 Становлення філософської думки в стародавній Індії
- •9 Проблема періодизації античної філософії. Основні етапи її розвитку
- •10 Погляди Арістотеля щодо визначення місця філософських вчень в історичному розвитку філософії.
- •11 Передумови середньовічного філософування. Апологетика. Патристика. Відношення до античності.
- •12 Християнський екзегезис. Августин Блаженний про правила інтерпретації сакральних текстів.
- •15 Про розвиток філософських вчень в Новий час. Філософське знання як система.
- •17 Про вплив філософії і.Канта на подальший розвиток світової філософської думки
- •18 Філософські погляди і.Г.Фіхте. Основні ідеї та принципи його «Науковчення».
- •20 Історія філософії в розумінні г.Гегеля.
- •21 Антропологічна філософія л. Фейербаха. Відношення до гегелівської діалектики
- •23 Саморозпад гегелівської школи. Неогегельянство в Англії, Німеччині та Італії.
- •24 Зародження філософії марксизму та його вплив на світову філософську думку. Історико-філософські погляди к.Маркса та ф.Енгельса
- •25 Виникнення неокантіанства та його розвиток. Філософські погляди в.Віндельбанда, г.Ріккерта та е.Касірера.
- •27 Класичний та некласичний типи філософування:порівняльний аналіз
- •29) Філософія мови в.Гумбольдта. Метод розуміння.
- •30 Філософія німецького романтизму. Проблема розуміння за ф.Шлейєрмахером
- •32 Філософія Шопенгауера. «Світ як воля та уявлення».
- •33 Метафізика Ніцше. Поняття волі та волі до влади. Ідея надлюдини
- •35 Рецепція філософії ф.Ніцше в західній та східній (вітчизняній) філософській думці.
- •36 Філософія життя в.Дільтея та г.Зіммеля
- •39 Діалог славянофілів та західників. Історіософія п.Я.Чаадаева. «Філософічні листи»..
- •40 1Сторико-філософські погляди в.Соловйова. Відношення до західної філософії.
- •42 Сайєнтистська філософія XX століття. Її еволюція. Критичний раціоналізм к. Поппера.
- •43 Філософська антропологія м.Шелера. Основні ідеї роботи «Формы знания и образования»..
- •44 Феноменологія е.Гуссерля. Принцип феноменологічної редукції. Ідея «життєвого світу».
- •45 Філософський структуралізм к.Леві-Строса..
- •46 Феноменологічна онтологія м. Гайдеггера. «Бытие и время».
- •47 Проблема мови та культури в творчості пізнього Гайдеггера.
- •48 Філософська герменевтика х.-г.Гадамера. «Істина та метод»
- •49 Сучасна релігійна філософія та її модерністські різновиди
- •50 Філософія в добу постмодернізму. Погляди м.Фуко та ж. Дерріда
35 Рецепція філософії ф.Ніцше в західній та східній (вітчизняній) філософській думці.
Ніцше по праву вважається основоположником філософії життя, в рамках якої виникають її «академічна» версія В. Дільтея (1833 - 1911), інтуїтивізм А.Бергсона (1859-1941), філософія культури О. Шпенглера (1880 - 1936), соціологія культури Г. Зіммеля (1858 - 1918), міфологія культури Л. Клагеса (1872 - 1956) та ін Ідеї Ніцше мали безпосередній вплив на теорію архетипів К. Юнга, екзистенціальну феноменологію М. Хайдеггера, М. Шелера, герменевтику П. Рікера та Г. Гадамера, на екзистенціалістські вчення К. Ясперса, Ж.-П. Сартра, А. Камю. Слід виділити вплив філософії Ніцше на постструктуралізм, який часто визначають як неоніцшеанство, в рамках якого на основі ідеї волі до влади Ніцше виникає концепція мікрофізики влади М. Фуко, задоволення від тексту Р. Барта, образ множинної поверхні Ж. Дельоза, спокуси Ж. Бодріяра;на основі ідеї вічного повернення - ідея повторення і відмінності Ж. Дельоза; на основі ідеї надлюдини - ідея над-складки Дельоза і багато інших. Але навіть не беручи ідеї Ніцше безпосередньо, не посилаючись на них, філософи ХХ століття увібрали в себе безцінний досвід його філософствування.
Однією з причин неослабного інтересу до спадщини Ніцше в Росії є висунуте ще при першому знайомстві з його творами припущення, що він є «найбільш російським» філософом на Заході. Наша громадськість все ще сприймає його філософію в поняттях «надлюдина», «воля до влади» і «вічне повернення». При цьому виникає питання, про те, чому ж Ніцше прочитувався на фашистський манер, чому далеко не всі сприймали його ідеї як застереження проти небезпечних тенденцій прикриття зла гаслами гуманізму і пацифізму. Це важливо зрозуміти, тому, що і наш голос, голос сучасних філософів тоне в приголомшуючим шумі роботи великих пропагандистських машин. Якщо врахувати зміна техніки і медіумів влади, то доля філософії в сучасному світі виявляється ще більш плачевною, ніж раніше, коли влада виступала в своєму неприкритому і непривабливому вигляді, коли вона користувалася для виправдання своїх інтересів ідеологією. За Ніцше, життя в сучасній Європі перестала бути невпорядкованою, випадкової і безглуздою. Від цього зменшується потреба в дисципліні, сильним засобом якої і виступала моральна гіпотеза. Бог виявляється занадто екстремальної гіпотезою.
Реалізація потреби у вищому сенс і мету в ході практичного використання моралі не вдалася. В Європі занепад моральної гіпотези християнства пов'язаний із зростанням довіри до знання. Що стосується Ніцше, то його слава докотилася до Росії - правда, це сталося тоді, коли філософія Вл. Соловйова в основних її ідейних установках і новаторських парадигмах вже сформувалася. Тоді почалася нова сторінка в історії рецепції філософії Ніцше в Росії - участь Вл. Соловйова в обговоренні Ніцшевського ідей. Мене тут цікавить рух двох видатних філософів останньої чверті XIX століття по їх власним розумовим траєкторіях - рух майже одночасне і паралельне. Я далека від наміру зближувати філософські вчення Ніцше і Соловйова. Основні принципи та ідеї, стиль їх творів очевидно різні. Однак не можна не помітити того, що є певна схожість між двома філософськими вченнями і навіть особистісними долями їхніх творців. Ця схожість має характер «спонтанної паралельності» (термін німецького філософа Р. Отто), тобто співзвуччя і переклички незалежно один від одного сформованих ідей. Витоки і сенс такої паралельності поки мало осмислені і потребують спеціальному, максимально конкретному дослідженні. Вони проявляються в:
- Переконаності обох філософів у тому, що західна філософія переживає глибоку кризу, обумовлений передусім культом науки і науковості, зведенням людини до пізнає суб'єкту («теоретичного людині», за термінологією Ніцше);
- Критика позитивізму як одного з яскравих проявів цієї кризи;
- Пошук нових парадигмна шляху філософствування, спирається на принципи «життя», «життєвості» і передбачає розумове рух від осмислення процесу, потоку життя як космічного, «саморушної» цілого до прояснення особливостей людини як особливого осередку життя.
- Дуже різні за змістом, але «сходяться» в ряді пунктів переконання обох мислителів в тому, що, кажучи словами В. Соловйова, «якби і не було перед нами дійсного« надлюдини », то у всякому випадку є надлюдський шлях, яким йшли , йдуть і будуть йти багато на благо всіх ... ».