- •1 Предмет історії філософії
- •5 Розуміння історико-філософського процесу за к.Ясперсом.
- •6 Історія філософія в системі культури.
- •7 Загальна характеристика філософії стародавнього Китаю
- •8 Становлення філософської думки в стародавній Індії
- •9 Проблема періодизації античної філософії. Основні етапи її розвитку
- •10 Погляди Арістотеля щодо визначення місця філософських вчень в історичному розвитку філософії.
- •11 Передумови середньовічного філософування. Апологетика. Патристика. Відношення до античності.
- •12 Християнський екзегезис. Августин Блаженний про правила інтерпретації сакральних текстів.
- •15 Про розвиток філософських вчень в Новий час. Філософське знання як система.
- •17 Про вплив філософії і.Канта на подальший розвиток світової філософської думки
- •18 Філософські погляди і.Г.Фіхте. Основні ідеї та принципи його «Науковчення».
- •20 Історія філософії в розумінні г.Гегеля.
- •21 Антропологічна філософія л. Фейербаха. Відношення до гегелівської діалектики
- •23 Саморозпад гегелівської школи. Неогегельянство в Англії, Німеччині та Італії.
- •24 Зародження філософії марксизму та його вплив на світову філософську думку. Історико-філософські погляди к.Маркса та ф.Енгельса
- •25 Виникнення неокантіанства та його розвиток. Філософські погляди в.Віндельбанда, г.Ріккерта та е.Касірера.
- •27 Класичний та некласичний типи філософування:порівняльний аналіз
- •29) Філософія мови в.Гумбольдта. Метод розуміння.
- •30 Філософія німецького романтизму. Проблема розуміння за ф.Шлейєрмахером
- •32 Філософія Шопенгауера. «Світ як воля та уявлення».
- •33 Метафізика Ніцше. Поняття волі та волі до влади. Ідея надлюдини
- •35 Рецепція філософії ф.Ніцше в західній та східній (вітчизняній) філософській думці.
- •36 Філософія життя в.Дільтея та г.Зіммеля
- •39 Діалог славянофілів та західників. Історіософія п.Я.Чаадаева. «Філософічні листи»..
- •40 1Сторико-філософські погляди в.Соловйова. Відношення до західної філософії.
- •42 Сайєнтистська філософія XX століття. Її еволюція. Критичний раціоналізм к. Поппера.
- •43 Філософська антропологія м.Шелера. Основні ідеї роботи «Формы знания и образования»..
- •44 Феноменологія е.Гуссерля. Принцип феноменологічної редукції. Ідея «життєвого світу».
- •45 Філософський структуралізм к.Леві-Строса..
- •46 Феноменологічна онтологія м. Гайдеггера. «Бытие и время».
- •47 Проблема мови та культури в творчості пізнього Гайдеггера.
- •48 Філософська герменевтика х.-г.Гадамера. «Істина та метод»
- •49 Сучасна релігійна філософія та її модерністські різновиди
- •50 Філософія в добу постмодернізму. Погляди м.Фуко та ж. Дерріда
20 Історія філософії в розумінні г.Гегеля.
За Гегелем, в ІФ ми маємо справу з самою філософією. Діяння, якими займається Ф, мало являє собою пригоди. ІФ досліджує руху мислячого духу. Гегель прирівнює філософську думку до Божественної. Основні ідеї ІФ:
1) Існує необхідний зв'язок між Ф та її історією.
2) Зв'язок між Ф і І виступає як зв'язок розвитку, більш розвинена Ф містить попередню. Ф повинна виступати дзеркалом всієї історії.
3) Ф і ІФ виступають як розвиваються системи, сама ІФ є історія систем. Кожна філософська система виникає з необхідності і продовжує існувати в ІФ.
4) Всі системи зберігаються як компоненти цілого, кожна ФС містить момент абсолютного.
5) ІФ - це прогрес в осягненні істини, яка завжди належить своєму часові.
6) Структура ФС в загальному і цілому збігається.
Гегель абсолютизує момент тотожності Ф і ІФ, телеологически інтерпретуючи їх зв'язок.
Весь світ - це грандіозний історичний процес розгортання та реалізації можливостей якогось світового розуму, духу. Світовий Дух є абсолютно об'єктивне, безособове, ідеальне начало, що виступає основою і суб'єктом розвитку, творцем світу в цілому. Загальна схема творчої діяльності цього безособового ідеального початку носить у Гегеля назву Абсолютної Ідеї.
Процес розгортання багатств світового духу (або абсолютної ідеї) включає три стадії:
• Логіка - безособове, «чисте», тобто непредметні мислення, конструюють саме із себе систему логічних категорій;
• Природа - зовнішня матеріальна оболонка ідеї, її протилежність,
• Дух - історія людської духовного життя, в якій триває розвиток абсолютної ідеї, що доходить до філософії, що відкриває таємничий джерело світового розвитку, тобто абсолютну ідею.
Принципова новизна гегелівської філософської думки полягала головним чином у наступному:
1) подання про поступальний, послідовному і закономірний (а не довільному) русі світового духу, а, отже, і аналогічному характері всіх його втілень: природи, історії, мистецтва, науки, релігії, самого індивіда;
2) розсуді в русі духу явно вираженої діалектики і розробці на цій основі системи діалектичних принципів і категорій;
послідовному і неухильному проведенні принципу історизму в додатку до всіх мислимих областях людського знання. Як і у філософії права, у філософії всесвітньої історії Гегеля розумність торжествує. Зовні суперечливий хід історії, наповнений зіткненнями дій і цілей окремих особистостей, цілих народів та їхніх урядів утворює для філософії лише матеріал, що свідчить про перевагу позиції розуму, здатного стати над інтересами і думками особливих учасників історичного процесу і побачити як мету і результату загальне. В цьому відношенні істотну роль грає саме позиція філософського розуму, який сам не бере участь в історичних діях, зате підводить підсумок історичним звершень і демонструє себе, що якщо не дії людей, то сам результат історії виявляється завжди розумним. Як афористично висловлює це Гегель: «Хто розумно дивиться на світ, на того й світ дивиться розумно» .
«Розум не настільки безсилий, щоб обмежуватися ідеалом, повинністю і існувати як щось особливе, лише поза дійсності, невідомо де, в головах окремих людей» . Однак, з іншого боку, цілі розуму не здійснюються автоматично, самі собою або тільки в самому розумі, для свого здійснення розум потребує діяльності людей. Людські прагнення, інтереси, пристрасті і які з них вчинки, часто далекі від свідомості та розумності, становлять невід'ємну тканину історичного процесу. «Ніщо велике в світі не відбувалося без пристрасті» , але при цьому завдяки розрізненим зусиллям людей в цілому в ході всесвітньо-історичного процесу створюється якийсь загальний результат, що виражає дію всесвітнього розуму. Те, що при цьому кінцевий результат відрізняється від того, до чого прагнули і чого бажали досягти своїми діями самі люди, Гегель називає «хитрістю розуму», який, використовуючи людські прагнення, змушує їх здійснювати в підсумку саме свої, розумні цілі. Людські страждання є ціна, яку людство має сплатити за те, щоб людська розумна мета стала реальністю. Всесвітня історія - це не арена щастя, навпаки, як раз ті люди, Гегель називає їх всесвітньо-історичними особистостями, які максимально висловлюють у своїх діях мети загального духу, приносять себе в жертву історії і виявляються глибоко нещасними в своїй особистій долі. Нехай ця обставина служить втіхою тим, хто цього потребує, каже філософ. При цьому всесвітньо-історичні особистості отримують у Гегеля право ставитися до інших людей не краще, ніж до самих себе, ігнорувати їхні почуття і прагнення до щастя: «Така велика особистість буває змушена розтоптати інший невинний квітка, розтрощити багато на своєму шляху» . І все це заради того, щоб розум чи загальне досягали своєї мети і реалізовували себе в дії, а отже, реалізовували себе як свободу. Головне для історії - це саме діяльність людей, що прокладає дорогу розуму і при цьому дозволяє їм здійснювати свою власну свободу. «Всесвітня історія є прогрес у свідомості свободи, прогрес, який ми повинні пізнати в його необхідності» . Цей рух в історії вимагає від народу величезних зусиль, насамперед у досягненні державного стану, бо «у всесвітній історії може бути мова тільки про такі народи, які утворюють державу» , але від всесвітньо-історичного народу потрібно також участь у всебічному розвитку людського духу, з тим щоб утворити своєю діяльністю ступінь в русі всесвітнього духу. Таких етапів, або ступенів духа, що утворюють в ході історії свій особливий історичний світ, Гегель виділяє чотири: східний світ, грецький світ, римський світ і німецький світ, під яким Гегель розуміє світ, створений німецькими народами на руїнах Римської імперії, т. е. європейський, християнський світ. Прогрес при русі всесвітньої історії зі Сходу на Захід виражається в тому, що «Схід знав і знає тільки, що один вільний, грецький і римський світ знає, що деякі вільні, німецький світ знає, що всі вільні» Провокуючи звинувачення в європоцентризму з боку сучасних дослідників, філософ стверджує, що «лише німецькі народи дійшли в християнстві до свідомості, що людина як така вільна, що свобода духу становить саме основне властивість його природи» . Лише в німецькому світі, тобто в сучасній Гегелю Європі, «свобода знайшла собі опору, своє поняття про те, як здійснювати свою істину. У цьому полягає мета всесвітньої історії ... ». Цю опору вона знаходить у філософії Гегеля, і, отже, мета історії виявляється в собі вже досягнутої завдяки діяльності філософа.
Таким чином, філософія історії завершується фактично в гегелівської сучасності, але це не означає, що Гегель вважав свою сучасність вищим досконалістю, і тим більше не означає того, що він вважав подальше історичне рух неможливим. «Кінець історії» - це кінець саме філософії історії, яка продемонструвала розумність історії і тим самим примирила людини з його історичною долею. Свій подальший розвиток людський дух повинен шукати вже не в історичних діяннях, а в вічних творах мистецтва, в релігії як такої області, «в якій народ висловлює своє визначення того, що він вважає істинним» , або ж в філософії, т. е. в області абсолютного духу.