МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГБОУ ВПО «Пермский государственный

национальный исследовательский университет»

Филологический факультет Логичность как коммуникативное качество речи в текстах Библии

Мини-исследование

студентки 1 курса

направления «Журналистика»

дневного отделения

Чугайновой Анны

2012

Что такое логичность речи?

Логичность – это коммуникативное качество речи, которое возникает на основе соотношения «речь – мышление». Сам термин произошёл от др.-греч. λόγος — «речь», «рассуждение», «мысль» и λογική — раздел философии, «наука о правильном мышлении», «искусство рассуждения». Другими словами, логичность речи – это коммуникативное качество, предполагающее умение последовательно, непротиворечиво и аргументированно оформлять выражаемое содержание.

Логичность характеризует речь со стороны содержания и отражает владение автора текста законами логики и правилами мышления.

Различают два вида логичности:

• предметную (состоит в соответствии смысловых связей и отношений единицы языка в речи связям и отношениям предметов и явлений в реальной действительности);

• понятийную (отражение структуры мысли и её развития в семантических связях элементов языка в речи).

В некоторых формах речи предметная логичность может быть сознательно устранена или деформирована. Но понятийная логичность должна присутствовать везде.

Основные условия логичности:

1. экстралингвистические (овладение логикой рассуждения, знание предмета речи и формальных логических законов);

2. собственно лингвистические (знание языковых средств, способствующих организации смысловой связанности и непротиворечивости элементов композиционной структуры текста).

Таким образом, речь логична, если выраженные в связях её компонентов отношения верно моделируют связи и отношения реальной действительности и верно передают структуру мысли.

Анализ библейских текстов на предмет логичности

1. Ветхий Завет, Псалом 90

1 Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится,

2 говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!"

3 Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы,

4 перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение - истина Его.

5 Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем,

6 язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень.

7 Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится:

8 только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым.

9 Ибо ты сказал: "Господь - упование мое"; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим;

10 не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему;

11 ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих:

12 на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею;

13 на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона.

14 "За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое.

15 Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое".

16 долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое".

Данный текст представляет собой воспевание величия Бога и Его заботу о верующих людях. Логичность здесь соблюдается как в языковых средствах («Живущий под кровом» – верующий, «покоится» – защищён, «Всевышнего избрал ты прибежищем своим» – источник защиты), так и в содержании (перечисление опасностей и спасения от них). Само сочетание «живущий под кровом» создаёт образ человека, находящегося под защитой. «Под сенью» можно укрыться как от палящих лучей солнца, так и от холода. «Всевышний», «Всемогущий», «Господь» – логически тождественные понятия. Причино-следственная связь: человек «говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!"» – Господь за это избавляет его от множества бед:

• от тайных, которые не видны невооружённым глазом («сеть ловца», «ужасы в ночи», «язва, ходящая во мраке», «аспид и василиск» на земле);

• от явных опасностей («гибельная язва», «стрела, летящая днём», «зараза, опустошающая в полдень», «лев и дракон»).

Человеку не гарантирована беззаботная, безбедная жизнь («с ним Я в скорби»), но в том, что Господь не оставит его ни при каких обстоятельствах, можно не сомневаться.

С четырнадцатого стиха речь меняется. Теперь перед нами рассуждение от первого лица: "За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое". Это свидетельствует о новом этапе рассуждения – объяснении предыдущего материала и обобщении. То есть, текст условно можно разделить на три части:

1. стихи 1-2. Тезис: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится»;

2. стихи 3-13. Развитие тезиса, подробное описание благ, дарованных Господом верующему человеку;

3. стихи 14-16. Вывод.

Основные правила композиции соблюдены. Текст можно считать правильно построенным с точки зрения логичности, как предметной, так и понятийной.

2. Новый Завет, Евангелие от Матфея, глава 6, стихи 9-13

9 Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твоё;

10 Да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

11 Хлеб наш насущный дай нам на сей день;

12 И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

13 И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Это молитва, которую знает каждый христианин. Она универсальна по своей структуре:

1. первые два стиха – воспевание величия Бога;

2. следующие два стиха – обращение к Нему своих нужд и просьба послать самое необходимое – пропитание и прощение грехов;

3. последний стих – композиционное завершение (вывод).

Здесь, как и в предыдущем примере, соблюдены правила композиционного построения текста. Первоочередная задача любой молитвы – прославление Того, к Кому она обращена: «Отче наш, сущий (существующий, живущий) на небесах! Да святится (т.е. будет святым, благословенным) имя Твоё!»

«Да будет воля Твоя» – условие смирения перед суверенной волей всемогущего Творца.

Композиция кольцевая: «Да приидет Царствие Твоё!» – «Ибо Твоё есть Царство… вовеки. Аминь (да будет так)».

Таким образом, данный текст также соответствует нормам логичности.

3. Новый Завет, 1-е послание Коринфянам, глава 13, стихи 4-8

4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,

5 Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,

6 Не радуется неправде, а сорадуется истине;

7 Всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит.

8 Любовь никогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

Перед нами определение любви, которого не найти больше ни в каком источнике. По своей структуре, содержанию, точности и полноте ему нет равных.

Первые два качества – «долготерпит и милосердствует» – являются основными. Из них вытекают остальные. Ведь «долготерпение» – это способность принимать человека таким, какой он есть, со всеми его недостатками, а «милосердие» – способность эти недостатки прощать.

Следующие семь качеств выражены через частицу «не». То есть, это условия, при НЕвыполнении которых сложно говорить об истинности любви.

Шестой стих состоит из антитезы «Не радуется неправде, а сорадуется истине». Седьмой стих указывает на целостные характеристики любви и выражает их с помощью определительных местоимений – «Всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит».

И, наконец, восьмой стих – вывод, указание на вечность явления.

Понятийная логичность здесь обусловлена тем обстоятельством, что люди никогда не смогут так любить друг друга. На такую любовь к людям способен только Бог. Но нам есть к чему стремиться, иначе этого описания бы не было в Библии.