Возрождение традиционной культуры в России

На сегодняшний день накоплен достаточно богатый теоретический и практический опыт осмысления этнической культуры в развитии личности.

В исследованиях Григоряна изучены особенности становления и развития нравственного сознания и поведения подростков в контексте традиционной культуры.

В работе исследователя Егорова проанализированы этно-педагогические подходы нравственного формирования личности.

Исследования Баклановой, Шпикаловой, Сокольниковой явились концептуальной основой этно-художественного образования в современной России. Бакланова особое внимание уделила роли традиционно-русской культуре, самопознанию и оздоровлению современного человека. Шпикалова и Сокольникова разработали научно-методические основы творческих способностей детей на национально-культурном материале.

Рапацкая создала теоретические методические основы преподавания русской художественной культуры в школах.

Долженкова и Жиров посвятили свои исследования проблемам регионального этнокультурного образования.

В конце 90-х годов начинается активная разработка авторских программ художественных дисциплин в системе общего и дополнительного образования. Среди таких работ следует назвать авторский коллектив под руководством Шпикаловой, которая разработала комплекс программ по ИЗО и основам народного ДПИ (программа для начальных 1-4, средних 5-8 классов).

В 90-е годы Новицкая разработала образовательную программу «Введение в народоведение».

Бакланова и Сокольникова разработали программы по Мировой художественной культуре для 5-9 классов. Бакланова – Художественная культура народов России для 5-9 классов.

Авторский коллектив во главе с Ершовой и Макаровой создали образовательные программы, которые связывали традиции художественной культуры («Природа, традиция, фантазия»).

Таким образом, этно-художественное образование, опираясь на глубокие национально-культурные традиции, обеспечивает устойчивость национального облика.

Духовно-нравственные ценности:

• Ценностное отношение к матери;

• Ценность семьи и традиционных семейных отношений;

• Ценность родной земли и Родины;

• Ценность трудолюбия и труда;

• Ценность здорового образа жизни;

• Ценность знаний и умений.

4.Билет государственного экзамена

По междисциплинарному экзамену «Теория и история народной художественной культуры»

1. Древнеславянская мифология как мировоззренческая основа народной художественной культуры.

2. Социальная сущность развития преемственной системы этнохудожественного образования.

Ответ на первый вопрос билета:

№5 Древнеславянская мифология как

Мировоззренческая основа нхк

Мифологическое сознание отличает ряд особенностей. Речь идет не просто о времени, а об особо мифологическом времени как исходной точки бытия. Для древних славян мифы являлись своеобразным пособием по мироустройству, в котором обобщался как практический, так и социальный опыт. В мифах реальность и фантазия связаны неразрывно. Вымышленные персонажи существуют в реальной действительности и действуют по законам реального времени. Многие народы, в том числе и древние славяне, создавали свои мифологические картины устройства вселенной, в которой отражались их многочисленные верования и в которых существовала четкая иерархия, которая отражала человеческое общество.

Боги как помогали людям в их делах, так и наказывали, поэтому желая защититься от их божественного гнева человек приносил жертвы, справлял многочисленные обряды, ритуалы. Это происходило постоянно, поскольку славяне одушевляли природу, то существуя в ней, они наносили вред, например, они небыли вегетарианцами, убивали животных, срывали растения. Славянская мифология существовала на основе язычества, для которого было характерно как одушевление сил природы (пантеизм), так и многобожие. Человеческой душей наделялись животные и растения, поэтому у славян существовала вера в тотем - тотеизм (когда отдельное племя ведет свое начало от определенного животного). Некоторые племена считали, что ведут происхождение от растений – фитолатрия.

АНИМИЗМ – поскольку сталкиваясь со смертью, наши предки стремились объяснить, куда человек уходит после смерти, возникла вера в загробный мир. В наиболее ранних мифах этот мир существовал на земле, но отдельно от реального либо высокими горами, либо глубокими реками; позже появились мифы, в которых эта область была перенесена на небо. От сюда возник обычай, получивший у древних славян широкое распространение сжигать умерших. Считалось, что сжигая телесную оболочку мы, таким образом, помогаем своим предкам быстрее вознестись на небо. Часто славянские племена сжигали покойников в ладьях, отправляя его в небесное плавание.

По мнению древних славян духи умерших людей иногда посещают мир живущих и для того, чтобы они не принесли вред живому человеку, славяне изготавливали амулеты, обереги, талисманы и заговаривали их особым обрядом. По мнению современных исследователей, именно из этих изделий возникло ДПИ.

Ритуалы древних славян проводили в специально отведенных местах. Капица и святилища, которые располагались либо на возвышенностях, либо в особых священных рощах. Во главе ритуала стоял жрец, сами ритуалы проводились под звуки бубнов, барабанов, сопровождались особым пением, танцами и вот именно в этих ритуалах современные исследователи рассматривают истоки театра.