2.Билет государственного экзамена

По междисциплинарному экзамену «Теория и история народной художественной культуры»

1. Исходные понятия теории народной художественной культуры.

2. Методологические подходы к пониманию духовно-нравственной сущности традиционной культуры.

Ответ на первый вопрос билета:

№1Исходные понятия теории народной художественной культуры.

Как в любой области знания, есть базовые понятия.

КУЛЬТУРА – возделывание. В связи с термином «культура» существуют такое понятие:

Ценности. Первый кто дал это понятие, был Знанецкий (нач. 20 в.). Он считал, что культурные ценности в сознании человека проявляются как базовые. По мнению большинства исследователей, понятию ценностей, близко понятие «установка», потому как обозначает расположение в определенной иерархической последовательности. Мнение и чувства присущие как отдельному индивиду, так и обществу в целом. Ценности той или иной культуры называются культурой этноса. Первое определение принадлежит Клакхону. Он говорил, что ценности – это осознанное или неосознанное, характерное для индивида и группы представление о желаемом, которое определяет выбор цели с учетом возможных последствий. Рокич считал, что ценности – это устойчивая вера в то, что определенная форма поведения предпочтительнее для личности и общества. По мнению некоторых исследователей: у разных народов различные системы ценностей. Вместе с тем современные исследования показывают, что в культурах разных стран, эпох и цивилизаций доминирует одна и также система ценностей, воплощенная в художественной сфере. Особое место занимают образы идеальных героев, но эти образы носят черты национальной окраски. На них оказала влияние эпоха, внутри которой они существуют.

Утрата ценностей ведет к культурной деградации.

Художественная культура

С 20 века общество представляет собой совокупность созданных и распространяемых в данном обществе произведений искусства. Она включает в себя способы, хранение, репродукции и трансляции.

Художественная культура включает в себя искусство.

ИСКУССТВО – форма отражения действительности художественных образов с помощью особых средств (мелодия, ритм, движение, цветовое пятно).

Большой вклад в разработку проблем ХТ внес Лихачев, а творчество – это составная часть ХК.

ТВОРЧЕСТВО – особый вид деятельности, который предполагает выдвижение новых идей и нестандартных подходов. Но по мимо творчества в искусстве важное значение имеет тренинг (как основа ремесла). Особый взгляд на художественное творчество содержится в трудах Бердяева.

ЭТНОС – точно также как у термина культура, у этноса существует множество определений. Например, академик Бромлей рассматривает этнос, как исторически сложившуюся на определенной территории многопоколенную совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры.

Альтернативное понимание этноса, как биологической единицы принадлежит Гумилеву. Его взгляд на этнос был популярен в 20 веке. Он определял этнос, как устойчивый, относительно сложившийся коллектив, противопоставляет себя другим подобным коллективам, что проявляется в особенностях поведения, своеобразии и культуры. Гумилев утверждал, что любой этнос внутренне не однороден, те образования, которые находятся внутри этноса, называется субэтнос.

Общие этносы составляют суперэтнос (болгары, украинцы, русские, белорусы). Все этносы, по мнению Гумилева, составляют этносферу земли. Сам термин этнос употребляли преимущественно в российской науке. На Западе употребляли только по отношению к национальным меньшинствам. Под действие закономерностей, которые определяют развитие и деятельность этноса, попадают также общества, возникшие в результате процессов ассимиляции (смешения), которые имеют среди своих членов людей, различных по своей национальности. Процесс ассимиляции ни в одной стране не дошел до конца и не вобрал воедино представителей всех народов и племен.

Современные исследования показывают, что говорить о современном этносе, как о биологической общности, не имеет смысла. С точки зрения современной этнологии, каждый этнос обладает внутренними механизмами, которые обеспечивают его устойчивость и выражаются в особом распределении культурных черт и характеристик между всеми членами этноса, а этнические процессы стихийно бессознательны и не зависят от желания и воли членов этноса.

Современное понятие этноса принадлежит Лурье – российский этнолог. Он определяет этнос, как культурную общность, которой присуще специфические культурные модели, обуславливающие характер поведения человека в окружающем мире. Культурным моделям относится нечто неосязаемое.

ТРАДИЦИЯ – имеет множество значений. В обывательском представлении, традиция – это нечто неизменное и передающееся от поколения к поколению на протяжении столетий.

В современной науке принят другой взгляд на определение традиции. Считается, что традиция состоит из двух частей:

• Действительно не меняется – консервативная;

• Подвержена изменению – креативная. Но характер этого изменения непроизволен. Он задается традицией изнутри.

Исходя из этой точки зрения в 60-х годах 20 века разработана концепция центральной зоны культуры. Это зона неподвижного, неизменяющегося стержня культуры, вокруг которой находится изменчивая периферия.

По мнению Гумилева этническая традиция включает в себя в первую очередь культурные и мировоззренческие устои общества, а также формы общежития и хозяйствования. Основанием для этнической традиции служит стереотип поведения, принятый в данном обществе.

МЕНТАЛИТЕТ – понятие, наиболее употребляемое в настоящее время. Принято считать, что этот термин пришел к нам с запада, однако это ошибочное мнение, потому что в зарубежной науке термин «менталитет» не употребляли вообще, а слово близкое ему по значению и звучанию не имеет устоявшего значения.

До нашего времени за термином «менталитет» не закреплено определенное значение, чаще всего под определением «менталитет», такие понятия:

• Этническая картина мира;

• Национальный характер и т.д.

Чаще всего менталитет сравнивают с традицией, иначе говоря, менталитет определяют, как нематериальное составляющее термина «традиция». По мнению современных исследователей, структуру менталитета составляют такие понятия, как картина мира и кодекс поведения. Их совокупность составляет так называемую парадигму сознания, т.е. в сознании человека присутствует некий стержень, который при разных внешних условиях может проявляться по- разному, но, который, тем не менее, является единственным для всех членов этноса. Чаще понятие «этнический менталитет», определяется, как определенный, свойственный данному народу склад мышления, присуще культуре или группе близких культур. Стереотип, который не осознается членами этноса, а воспринимается, как естественный и который не подвергается изменениям и не зависит от господства в данном обществе идеологии.

ЭТНИЧЕСКАЯ КАТИНА МИРА – это понятие наиболее близко понятию «менталитет». Под этнической картиной мира принято понимать структурированное представление о мироздании, характерное для членов того или иного этноса. Это представление с одной стороны несет функцию адаптации к внешнему миру, с другой стороны воплощает в себе ценности, присущие данной культуре.

Этническая картина мира меняется со временем и более того, различным группам внутри этноса в один и тот же временной период может быть присуще различная этническая картина мира. Например, картина мира жителя большого города и картина мира жителя деревни.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР. Научный оборот понятия «национальный характер», связано прежде всего с признания того факта, что каждому народу присущ свой отличный от других психологический склад.

ХК народа воплощает в себе национальный характер в самобытных материалах и духовных формах. Особенности национального характера представлены:

• В произведении народного творчества (песни, танцы, сказки);

• В обрядовой деятельности (праздники, ритуалы).

Научная школа изучения национального характера появилась в середине 20 века. Однако современные исследования в области этнографии показывают, что первые попытки литературного описания особенностей характера различных народов существовали еще в Римской империи. Они служили в первую очередь своеобразным пособием по управлению народом. Традицию целенаправленного изучения особенностей национального характера ввели византийские императоры. Они в политических целях изучали особенности поведения и быта своих соседей и в последствие во время ведения военных действий эти знания использовались. В то время в науке не было точного определения «национальный характер». По мнению российского ученого Лурье, сам факт того, что члены различных наций имеют некоторые общие психологические характеристики, подвергают сомнению существование такого понятия, как «национальный характер». Так же ставится под сомнение вопрос о том, действительно ли эти различия являются национальными различиями. А так же являются они специфическими для данной нации или рознятся от одной нации к другой. До настоящего времени вопрос об определении и даже существование научного характера, является дискуссионным. Дискуссия проходит по различным моментам, что не только особенности культуры, языка принадлежат той или иной науке, но также и наши эмоции не являются индивидуальной характеристикой, а принадлежат общественной жизни народа, к которой мы принадлежим. Национальный характер изучали философы: Бердяев, Ильин, Соловьев. Писатели: Достоевский, Толстой, Есенин.

Ответ на второй вопрос билета:

№2. Методологические подходы к пониманию духовно – нравственной сущности духовной культуры (Бердяев, Ильин – она додаст к Госам)

Проблемы развития современного человека в периоде его детства нашли отражение в принятой в 1986 году конвенции о правах ребенка. В ней указывается на необходимость учитывать в воспитании и образовании детей «традиции и культурные ценности каждого народа для защиты и гармоничного развития ребенка».

Государство, участники ЮНЭСКО уважают и поощряют право ребенка на всестороннее участие в культурной и творческой жизни и содействуют предоставлению соответствующих и равных возможностей для культурной и творческой деятельности досуга и отдыха.

Этно-художественное образование сегодня рассматривается как процесс педагогически – организованного и управляемого вхождения человека в культуру, развитие его в ее контексте, что превращает образование из способа просвещения человека в инструмент развития его интеллектуальности и самой культуры.

Этно-художественное образование может рассматриваться как:

1. Система обучения и воспитания молодых, направленная на сохранение культурной идентичности личности;

2. Исторически сложившаяся социально-культурная технология, на основе которой школьники включаются в освоение социального опыта своего народа и приобретают личностные смыслы, символы и знаки культуры своего народа;

3. Стратегия двух взаимосвязанных процессов, а именно этнической идентификации (соотношение себя) и обще - национальной интеграцией.

Анализ педагогических и этно-культурных исследований последних лет позволяет выделить структуру этно-художественного образования:

1. Пропидефтический компонент (профилактика) – это создание этно-художественного и этно-культурного пространства в семье, дошкольных учреждениях (первое знакомство с историей народа, национальными обрядами, обычаями, фольклором).

2. Фундаментальный (образовательный) компонент. Он обеспечивается учреждениями общего и профессионального образования. Изучение родного языка традиционной национальной, мировой культуры.

3. Деятельностный компонент – погружение в этно-художественную практику. Он обеспечивается учреждениями дополнительного образования социально – культурной сферы, этно-культурными центрами.

В контексте определения тенденции этно-художественного образования проанализируем концепцию художественного образования РФ.

Художественное образование – это процесс овладения и присвоения человеком художественной культуры своего народа и человечества, а так же один из способов развития целостной личности, ее духовности, творческой индивидуальности, интеллектуального и эмоционального богатства.

Система художественного образования включает:

1. Эстетическое воспитание;

2. Общее художественное образование;

3. Профессиональное художественное образование.