Весенние праздники
Сороки (22 марта, закликание весны), Пасха, Красная Горка (радостное воскресение), Радуница (день поминовения усопших), Егорьев день (день пастуха 6 мая).
Летние праздники
Семик (седьмая неделя после Пасхи, конец весны, начало лета), день поминовения умерших (костры жгли на кладбищах), Троица (50 дней после Пасхи), Иван Купала (7 июля), Ильин день (2 августа, купаться нельзя), Три спаса: медовый спас (1 августа), яблочный (19 августа), ореховый (29 августа).
Осенние праздники
Семенов день (встреча осени), Капустки (все с капустой), Зажинки или Дожинки (первый урожай), Покров (14 октября – до обеда осень, после обеда зима)
Ответ на второй вопрос билета:
№2. Методика разработки авторской программы по народно-художественной культуре.
название программы;
для каких групп обучающихся предназначена;
автор (ФИО, должность);
вводная часть (введении или пояснительная записка)
цели и задачи;
основные принципы;
особенности методики обучения и способы реализации задач;
концепция разработки и преподавания курса;
психологическое обоснование реализации программы (что это дает для развития);
основная часть программы – тематический план, содержание тем, методические принципы реализации программы, выводы и рекомендации по реализации программы (объем технических средств), критерии оценок, предполагаемый результат;
заключительная часть – литература и используемый материал.
10.Билет государственного экзамена
По междисциплинарному экзамену «Теория и история народной художественной культуры»
Роль феномена двоеверия в создании системы народных праздников.
Разработка программы внеклассной работы по традиционной культуре народов России.
Ответ на первый вопрос билета:
№1.Роль феномена двоеверия в создании системы народных праздников
Роль феномена:Двоеверие по своей сути является явлением мировой культуры. Несмотря на то что этот термин пока не получил достаточного распространения в научной литературе, можно говорить о присутствии этого явления в культурах различных народов.
Значительную
роль феномен двоеверия сыграл в истории
Руси. Крещение не могло перечеркнуть
предшествующую традицию язычества,
господствовавшую в течение многих
столетий. Поэтому христианство приобрело
на русской почве свои специфические
черты. Это объяснялось не только силой
традиции (приверженностью "вере
отцов"
,
но и тем, что христианство не имело
корней в укладе народной жизни и долгое
время оставалась чем-то чужеродным.
Феномен слияния христианства и местных
народных (т.е. языческих) вероучений
получил название двоеверия. Употребление
этого термина можно считать оправданным,
так как он присутствует не только в
религиоведческой литературе, но и в
средневековых поучениях и церковных
текстах.еверия в создании системы
народных праздников
О существовании на Руси двоеверия в первые века после крещения, а так же в последующие периоды свидетельствуют такие произведения, как "Слово о полку Игореве", поучения Феодосия Печерского и Серапиона Владимирского, "Слово христолюбца" и многие другие. Там присутствуют упоминания о двоеверцах - людях, которые по обращению в христианство сохраняли многие языческие верования и обряды: ходили молиться под овины, к священным (в язычестве) деревьям, болотам, колодцам, призывали волхвов. О существовании на Руси двоеверия свидетельствуют также памятники устной народной словесности (песни, упоминающие Ярилу, Дид-Ладо и т.д.). Происходило также и слияние народных праздников с христианскими. В результате этого слияния возникло своеобразное культурное явление, которое своими носителями понималось как христианское, но не признавалось таковым церковью, относящей многие ее явления к разряду суеверий. Многие христианские праздники,Наталья Безгацкая (Денгис)
такие как Крещение, Рождество, Пасха, содержали остатки языческой обрядности. Из всего выше сказанного можно сделать вывод о колоссальном влиянии феномена двоеверия на культуру средневековой Руси.
Наталья Безгацкая (Денг"Старая вера" не сразу уступает свое место в человеческом сознании мировоззрению новому и долгое время ютится в различных формах быта. Длительность этого процесса связана с тем что фактически со сменой религии происходит во многом и смена культуры народа, а на это требуются века. Кроме как на Руси, двоеверие существовало, например, в христианской Восточно-Римской империи IV в., как видно из Слова Астерия Амасийского о праздновании календ, из проповеди Василия Великого, укорявшего своих современников христиан за то, что их праздники на могилах умерших сродников принимают характер языческих луперкалий. Такие же упреки встречаются в проповедях западных церковных учителей (папы Льва великого, Илария Арелат-ского и др.).
Наталья Безгацкая (ДенгисМожно говорить также о наличии элементов двоеверия и в культуре скандинавских народов, где так же, как и на Руси, принятие христианства навязывалась сверху и имело часто насильственный характер. Там в течение многих лет старая и новая религии существовали бок о бок. Некоторые люди просто присоединяли христианского Бога к сонму божеств, которым издавна поклонялись. О существовании двоеверия в Скандинавии свидетельствуют многие археологические данные, например: кузнечные формы, в которых отливали амулеты в виде молота Тора и крестов, украшение церквей головами драконов, похожих на те, что были на кораблях викингов. Двоеверие, или даже вернее многоверие, можно встретить и в культуре Нового света. Привнесенное европейцами христианство здесь причудливо переплелось с местными индейскими верованиями и верованиями рабов, привезенных с Африканского континента.
Наталья Безгацкая (ДенгисЭлементы двоеверия присутствуют и в культурах исламского региона. Многие формально мусульманские по вероисповеданию народы, например курды, до сих пор практикуют некоторые обряды зороастризма и других религий. Из всего выше сказанного можно сделать вывод о том, что без изучения такого явления, как двоеверие, невозможно понять культурные традиции многих народов, проследить механизмы смены и взаимодействия культур. Поэтому двоеверие является не только важнейшим религиоведческим, но и культурологическим понятием.
Ответ на второй вопрос билета:
№2. Разработка программы внеклассной работы по традиционной культуре народов России.
Сфера досуга была и остается особо значимой для формирования, активности и социализации личности школьника. Специфика досуга заключается в том, что главным объектом деятельности школьника является он сам, а целью самосовершенствование и самореализация. Отдых, развлечения важны для досуговой деятельности детей.
Творчество как вид досуга отвечает потребности человека в самовыражении и преобразовании действительности. Исследователь детского досуга Титов называет потенциальные возможности детского досуга:
осознание принадлежности к социально-исторической общности, чувствовать себя частью народа;
соблюдение нравственных общечеловеческих ценностей;
реализация установки на природу, искусство др. людей;
социальная активность;
самосовершенствование.
Досуговые программы в большей степени, чем образовательные, демонстрируют физические, интеллектуальные, эмоциональные возможности ребенка по той причине, что ведущим видом деятельности является игра.
Формы игровой деятельности досуговых программ: сюжетно-ролевые игры, театрализация, игры-конкурсы, имитация и т.д.
Шмаков выделил виды современных игр:
физические;
психологические;
тренинги (коммерсант);
интеллектуально-творческие;
социальные;
комплексные;
народные.
В зависимости от цели можно выделить следующие типы досуговых программ:
1. разовая игровая программа (не требует подготовки участников, длится 30 минут и более);
2. конкурсные игровые программы по заданной тематике;
3. праздник
4.игра спектакль: требует сценарного и актерского мастерства от организаторов. Включает игры, аттракционы, костюмированные действия.
5.длительная досуговая программа, которая представляет собой систему воспитательной работы педагога, состоит из этапов и соответствует опред.пед.задачам.
Наталья Безгацкая (Денгис)