- •1.Философия и гуманитарные науки, их особенности
- •2.Предмет философии и особенности ее содержание
- •3.Функции философии, ее цель и назначения
- •4. Мировоззрение человека и филос. Мировоззрение и традиция.
- •5.Основные аспекты философского знания. Социальное предназначение философии
- •6. Разновидность философских категорий и их значение
- •7. Философские категории в древней и в современной философии
- •8. Модели мира и философские знания. Идеология и философия
- •9.Особенности древних философий
- •10. Системы знаний классической и неклассической философии
- •15. Особенности философии Нового времени. Философия просвещения.
- •16. Основные характеристики немецкой классической философии
- •17. Философия марксизма,ее основные источники
- •18.Украинская философия на раннем этапе своего развития и ее классический период
- •20. Основные черты современной философии 20 и21 века
- •22. Особенности и основные черты философии позитивизма
- •Неопозитивизм.
- •26. Онтология как философское учение. Особ древнюю и соврем. Онтолог.
- •31 Вопрос
- •32 Вопрос
- •33 Вопрос
- •34 Вопрос
- •35 Вопрос
- •48. Умозаключение (вывод в логике)
- •Посылки
- •49. Сущность мышления
- •Логические основы аргументации
- •51 Аксиология
- •Категории этики
- •Современное состояние этики
- •Философские представления о происхождении человека
- •61 Причины возникновения и развития общества
- •63 Философские теории о существовании общества
- •64 Иерархические уровни организации общества
- •65. Общественные отношения
- •Вопрос 71
- •Вопрос 72
- •Вопрос 73
- •Вопрос 74
- •Вопрос 75
- •Естественная (натуральная) толерантность
- •Моральная толерантность
- •Нравственная толерантность
- •Итак, что свойственно человеку толерантному (т) и интолерантному (и)?
Категории этики
Категории этики (rpeч. kategoria –категория) –– это основные понятия этики, отражающие наиболее существенные стороны и элементы морали. Категории этики объективны по содержанию (там сконцентрировано то, что есть в реальной жизни, и они не зависят от сознания людей), и субъективны по форме (т.е. объективное содержание может по-разному оцениваться в зависимости от интеллектуального развития личности, нравственной культуры, образа жизни…). Все категории этики являются и категориями морального сознания. Имея много общего с категориями других наук, этические категории обладают и некоторыми особенными чертами.
Особенности этических категорий отражают ту сторону общественных отношений, которая связана с поведением людей, с их отношением друг к другу, к обществу, государству, семье, к коллективу с точки зрения добра и зла, долга, чести, справедливости. При этом они не всегда выступают в чистом виде, а переплетаются с категориями других наук, высвечивая в них нравственный аспект связанные с поведением людей (друг с другом, к обществу, государству).
Категории этики носят оценочный, аксиологический характер. Их всех можно оценивать с точки зрения добра и зла, хорошего или плохого, а сами они могут выступать формой этой оценки: человек долга, честный, порядочный, справедливый, ответственный и т.п. Носят оценочный характер с позиций добра и зла.
Выступают средством регулирования взаимоотношений и поведения людей, как определенная побудительная сила, выражая нравственные требования общества с позиций сущего или должного. Авторитет и значимость их базируется на принципах, нормах, т.е. на силе общественного мнения или самосознании личности.
В категориях этики в значительно большей степени, чем в категориях других наук, выражена эмоциональная сторона общественных отношений.
Современное состояние этики
Современность приводит с одной стороны к релятивации этики (нигилизм), а с другой стороны — к расширению поля этического: понятие добра распространяется на взаимоотношения с природой (биоцентрическая этика) и научные эксперименты (биоэтика).
На волне феминизма этика получила гендерное истолкование: вместо абстрактной гуманности или человечности (критика которых достигла апогея в постмодернистской концепции «смерти человека») добродетели группируются по оппозиции мужественности и женственности.
Альбертом Швейцером выдвинут принцип благоговения перед жизнью, основанный на этике ненасилия Льва Толстого и Махатмы Ганди. В своей книге «Культура и этика» А. Швейцер проанализировал историю этики и её состояние в XX веке, а также наметил пути её развития.
Тейяр де Шарден в своем труде «Феномен человека» объединяет традиционную этику с теорией эволюции.
54 Антропосоциогенез (Anthroposoziogenese; Anthro-posociogenesis; Anthroposociogenese; от греч.— anthropos — человек, лат.— societas общество и греч. genesis — происхождение) — процесс перехода от биологической формы движения материи к социальной, являющейся неразрывным единством превращения животного в человека и объединения животных в человеческое общество. Антропогенез и социогенез — не два самостоятельных, параллельно протекающих процесса. Становление человека есть формирование его сущности. «Но сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Движущей силой антропосоциогенеза было развитие производственной деятельности. Возникнув, производственная деятель-ность потребовала и сделала неизбежным зарождение мышления, воли, языка и социальных, прежде всего про-изводственных, отношений