51 Аксиология

АКСИОЛОГИЯ— филос. дисциплина, исследующая категорию «ценность», характеристики, структуры и иерархии ценностного мира, способы его познания и его онтологический статус, а также природу и специфику ценностных суждений. Термин «А.» введен в 1902 фр. философом П. Лапи, а в 1904 использовался уже в качестве обозначения одного из разделов философии Э. фон Гартманом.

В «формальной» А. систематизировались прежде всего некоторые аксиологические аксиомы, напр., 1) существование некоторой положительной ценности = положительная ценность; 2) существование некоторой отрицательной ценности = отрицательная ценность и т.д. (Брентано); близкие им реляции ценности и долженствования, закон исключенного третьего в А.: одна и та же ценность не может быть и позитивной, и негативной (М. Шелер); формулировки «закона специфического отношения ценностей» (из двух ценностей одна должна быть больше, другая — меньше), суммирования (А+В ценнее, чем А), «ценностной инверсии», ценностного «обмена» (А+В = В+А), сопоставления: если В ценно, поскольку ценно А, то А ценнее, чем В (Т. Лессинг).

 

Ситуация в современной аксиологии такова, что, если отвлечься от частностей, мож­но выделить три основных подхода к определению специфики исходных ак­сиологических категорий. Первым и наиболее распространенным вариантом является понимание цен­ности как значимости предметов и явлений действительности для челове­ка, их способности удовлетворять его материальные и духовные потреб­ности. При этом становятся практически неразличимыми и сама ценность как значимость, и ее объ­ект-носитель, из-за чего при конкретном анализе понятие ценности пере­носится, как правило, на этот природный или социальный объект.

· Представители второго варианта относят к ценностям лишь высшие общественные идеалы. С этой точки зрения ценности являются уже не средством, а целью, не сущим, а должным, и не случайно эта концепция оказалась наиболее популярной в этике. С человеческими потребностями ценности-идеалы связаны лишь генетически, но, как и в первой концеп­ции, имеют субъект-объектную основу.

Такое ограничение не случайно, поскольку все три концепции рассматривают специфику ценнос­тей с позиции марксизма именно как экономического материализма, что сразу же вызвало целый ряд затруднений:

Во-первых, субъектно-объектные отношения в полной мере соответс­твуют пониманию ценности лишь как значимости объекта для субъекта, тогда как во втором и третьем вариантах в понятие ценности включаются нормы (должное), цели и идеалы. В рамках отношения субъекта к объекту они уже необъяснимы, тем более, что сами являются критериями подобных отношений.

Во-вторых, как уже отмечалось, сведение ценности к значи­мости приводит к неразличению ценности и ее материального носителя, а сведение ее к идеалу ведет, напротив, к отрыву ценности от ее матери­ального основания.

В-третьих, оценка во всех трех кон­цепциях представляется как субъектно-объектное отношение и способ оп­ределения ценности или высказывания о ней. Это приводит фактически к неразличению специфики ценности и оценки как исходных аксиологичес­ких категорий.

52Как идеалы, так и ценности во многом обусловлены особенностями той или иной национальной культуры, культурной эпохи. Однако можно выделить и универсальные (общечеловеческие) ценности. К ним в первую очередь относятся: уважение к жизни и достоинству личности, долг, честь, справедливость, совесть, уважение к предкам, а следовательно, к истории своей страны, милосердие и сострадание, оберега-ние и хранение домашнего очага. Все эти ценности предполагают благоговейное к себе отношение. Чувство благоговения предохраняет от глумления над ценностями, удерживает от оплевывания. В силу чувства благоговения ценности воспринимаются как то, что свято.

В современном обществе универсальные ценности подвергаются мощному отрицательному давлению под действием многих факторов. Утрате ценностей способствует, в частности, массовый характер современного общества, а также усложнение условий человеческого бытия в целом. Вместе с тем человечество все больше осознает особую важность универсальных ценностей. Не случайно многие из них закреплены в ряде международных документов, прежде всего в принятой ООН Декларации прав человека (1948). В нашей стране утрате и забвению универсальных ценностей способствовало и продолжает способствовать господство различного толка радикальных социально-политических учений. Такие учения обещают скорое «светлое будущее», не утруждая себя задачей задуматься над коренными основами человеческого бытия, которые как раз и фиксируются в понятии универсальных ценностей. Однако в истории есть «время разбрасывать камни», а есть «время собирать камни». Подлинная культура немыслима без бережного отношения к ценностям универсального характера.

53 Этапы эволюции этики

Этика - философская наука, объектом изучения, которой, является мораль, а центральной проблемой – добро и зло. Различают следующие виды этики: гуманистическая: ориентированная на человека, его жизнь, свободу; авторитарная: ориентированная на что–либо внешнее по отношению к человеку, идею, например. Этика выясняет место морали в системе других общественных отношений, анализирует её природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную её систему.

Первый этап относится к эпохе формирования человеческого общества, позднему палеолиту, мезолиту, неолиту и отражает необходимые условия для выживания с сравнительно слабого и немногочисленного вида Homo sapiens. Небольшие общины могли выжить в условиях жесткой дикой природы лишь при условии преобладания коллективизма, признании общности основных средств производства, общей заботы о детях и стариках.

В период неолита этот этический строй стал размываться, вступил в противоречие с формирующейся моногамной семьей. Возросли производительность труда земледельцев и скотоводов, желание передавать по наследству накопленное богатство, определяя наследников по мужской линии.

На втором этапе (в периоды раннеклассовой и античной мировых цивилизаций) развертывалась этическая революция, когда прежде вызывавшая осуждение общины присвоить часть собственности и продукта сменилась служением присвоения собственности – "не укради", а сохранение моногамной семьи осуждением прелюбодеяния. В осевое время, когда сформировались основные мировые режимы, закрепилось первенство государственной власти и монотеизм, завершилась великая этическая революция, поддержании религиозными заповедями (10 заповедей), учением Конфуция об уважении к государству и старшим и учением Будды о необходимости бережного отношения к природе. Именно в это время сформировался генотип современной общечеловеческой этики. Однако этот моральный кодекс не признавал нравственных прав за рабами, считал доблестью убить врага, признавал заповедь "не убий" только за священниками.

Интересно отметить, что в древнем мире были сформулированы некоторые положения гуманистической этики. Их заложили Конфуций, Будда, система этики была сформулирована Аристотелем.

Третий этап в развитии системы этических норм в середине I тысячелетия, с падением античной цивилизации в Европе и становлением строя, где нормы поведения людей освящались и поддерживались прежде всего мировыми религиями – христианством, буддизмом и иудаизмом, с VII века – исламом, а в Китае конфуцианством. Этика стала инструментом становления господства идеационального социокультурного строя. Церковь при поддержке государства взяла на себя функцию охранять моральные устои общества; регистрировала рождение, брак и смерть человека – основные этапы его жизненного цикла, поддерживала институт семьи и брака, осуждала нарушения прав собственности, поддерживала верховенство государственной власти, преследовала, а то и сжигала еретиков, подменяла судебную власть.

Это помогало укреплять единство государства и общества, помогало становлению национальных государств и развитию образования. Но постепенно религиозные институты становятся крупными собственниками земли, сами нарушали основные моральные заповеди, игнорировали развитие познания, подавляли инновации. Это вызвало противодействие значительно возросшей и устанавливавшей свое господство буржуазии, а так же интеллектуальной элиты.

Четвертый этап в развитии систем этики развернуто в периоды Ренессанса и Просвещения, сопровождался высвобождением энергии и деятельности человека рыночного и человека имеющего от чрезмерных ограничений церковными формами и преследованиями. Это нашло выражение в секуляризации общественных отношений в период Великой французской революции, торжестве чувственного социокультурного строя. Религиозная мораль сохранялась, но сила ее влияния в обществе уменьшилась, церковь приспособилась к новым социальным реалиям. Примером может служить протестантство и особенно кальвинизм, проникнутые духом свободного предпринимательства. Дольше всех противостоит переменам этика ислама, но и она была вынуждена приспосабливаться к изменившимся условиям общества, кроме некоторых крайних течений типа ваххабизма.