35 Вопрос

Типы познания

Существует несколько типов познания:

мифологическое

тип познания характерный для первобытной культуры (тип целостного дотеоритического объяснения действительности при помощи чувственно- наглядных образов сверхъестественных существ, легендарных героев, которые для носителя мифологического познания предстают реальными учустниками его повседневной жизни).Мифологическое познание характеризуется персонификацией, олицетворением сложных понятий в образах богов и антропоморфизмом.

религиозное

объектом религиозного познания в монотеистических религиях, т.е. в иудаизме,христианстве и исламе, является Бог, который проявляет себя как Субъект, Личность. Акт религиозного познания, или акт веры, имеет персоналистически- диалогический характер.

Цель религиозного познания в монотеизме- не создание или уточнение системы представлений о Боге, а спасение человека, для которого открытие бытия Бога одновременно оказывается актом самооткрытия, самопознания и формирует в его сознании требование нравственного обновления.

В Новом Завете метод религиозного познания сформулирован самим Христосом в "заповедях блаженства":

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят." (Мф.,5,8)

философское

философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В его состав входят: гносеология, онтология.

В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть, т.е. стремится создать идеал,

содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами.

чувственное

для характеристики этого типа познания допустимо привести слова из книги Бытие «Познал Адам Еву, и родила Ева сына».

научное

36. Гносеология и эпистемиология – это анализ природы и возможностей знаний, определение границ знаний и условий достоверности знания. Теория познания занимается нахождением предельных оснований знания и деятельности человека. Гносеология исследует познание. Она задается вопросом о сущности знания, познания и истины. Неклассическая теория познания имеет такие характеристики:-посткритицизм,-отказ от фундаментализмак,-отказ от субъектоцентризма,-отказ от наукоцентризма.

Посткритицизм считает, что познание не может начаться с полного недоверия ко всем традициям.

Отказ от субъектоцентризма считает, что необходимо не понять познание, апонять генезис индивидуального познания исходя из объективной данности, то есть человека в отношении с другими людьми.

Отказ от наукоцентризма считает, что необходимо изучать также до научиные и вненаучные формы знаний, то есть это обыденное знание, которое нельзя упразнить.

37.эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм говорит, что в разуме нет ничего, чего уже не было в чувствах.Разум комбинирует,классифицирует и обобщает чувственные восприятия,одит средство их выражения и ничего не может добавить к тому, что уже содержалось в нем.Соответствие между мыслью и реальностью определяется не субьектом познания, а свойствами реальности, поэтому истина объективна.Необходимые и всеобщие истины возникают из человеческого опыта.

Рационализм говорит, что всеобщность и необходимость — логические признаки достоверного знания — не могут быть выведены из опыта и его обобщений;они могут быть почерпнуты только из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий, существующих в виде задатков, предрасположений ума.

В истории философии понятие Интуиции включало разное содержание. Интуиция понималась как форма непосредственного интеллектуального знания или созерцания. Интуиция понималась и как инстинкт, непосредственно, без предварительного научения определяющий формы поведения организма, и как скрытый, бессознательный первопринцип творчества. Современная европейская психология выделяет следующие виды интуиции:

1) физическая, или телесная. Этот вид интуиции основан на физических ощущениях человека;

2) эмоциональная. Она основана на эмоциях;

3) интеллектуальная, о которой так много рассуждали философы и ученые;

4) мистическая. Этот вид интуиции, пожалуй, самый спорный, потому что нельзя четко описать его движущий механизм.

38. Необходимость ориентирования в процессе общественно-исторической практики обусловила специфическую деятельность человека – познание, которое заключается в приобретении и расширении адекватных сведений об окружающем мире. Проблемы познания рассматриваются одним из разделов философии – гносеологией. Впоследствии, начиная с XVII века (Новое время) философы все чаще ставят под сомнение первенство онтологии над гносеологией, формируется новая познавательная установка. Декарт, Локк, Лейбниц, Беркли, Юм, Кант и другие усматривали основания познавательной деятельности в самих человеческих чувствах, разуме и во взаимоотношении между ними. несмотря на внутреннюю связь с различными сторонами взаимодействия мира и человека, гносеология остается относительно самостоятельной частью философского учения, решает свои специфические задачи. Главный вопрос теории познания – познаваем ли мир? В соответствии с ответом на него сложились две позиции: познавательно-реалистическая и агностическая. Агностицизм подвергает отрицанию принципиальную познаваемость природной или социальной реальности. Крупнейшими представителями агностицизма XVIII века, оказавшими значительное влияние на дальнейшее развитие философского знания, являются Д.Юм и И.Кант. Агностицизм Юма основывался на утверждении, согласно которому человек может судить о чем бы то ни было только на основании тех впечатлений, которые есть в его сознании, а выход за их границы является теоретически незаконным. В силу этого такие понятия, как “причина”, “материя” и другие не имеют объективного содержания, а являются продуктами наших впечатлений, привычек и т.д.

Кант критически относился к подобным взглядам. Но, доказывая возможность неограниченного и достоверного познания явлений, одновременно утверждал принципиальную непознаваемость сущности вещей, мира. Агностические идеи Канта в различной интерпретации были использованы последующими направлениями западной философии. К ним можно отнести: “физиологический идеализм” ,“теорию символов” ,конвенционализм. Агностические концепции возникают в сфере науки, философии как отражение противоречивого характера процессов, протекающих в материальной и духовной реальности. Сторонники этих концепций подчеркивали сложность и неоднозначность познавательного процесса, выступали против безосновательного гносеологического оптимизма и тем самым внесли немалый вклад в развитие теории познания.

39. Натуралистическая эпистемология является результатом осознания краха внешней логической принудительности для научного познания. Однако о полной утрате нормативности речи идти не может. Во-первых, сама наука, на которую опирается натуралистическая эпистемология, включая психологию, нормативна. Например, эмпирическая наука отвергает ясновидение и телепатию и устанавливает тем самым определённые нормативные границы. Во-вторых, сам дескриптивный подход не лишён некоторых нормативных ресурсов. Почему, например, нельзя описывать, что “а” получает лучшие предсказания, чем “в”, а затем выдвигать “а” как норму? Весьма интересными являются также предложения, идущие от близко примыкающего к куайновской позиции “нормативного натурализма”. Сторонники традиционной эпистемологии нередко характеризуют это направление как “оксюморон”, за стремление объединить вроде бы не объединяемое. (не уверена правильно ли)

40. Сегодня достаточно широкое признание получила эволюционная теория познания, или эволюционная эпистемология. Обширные исследования эволюционных эпистемологов показывают, что человек принадлежит природному миру и должен рассматриваться наряду с другими его составляющими. Само приспособление к этому миру и вся жизнь человека предстают как процесс познания одновременно и природный, и культурный. В одном из направлений эволюционной эпистемологии, представленном прежде всего именами Карл Поппера, Стивена Тулмина, эволюционные модели используются для исследования роста научного знания с учетом влияния социума и фактора культуры. Это по существу теория познания, где сама эволюция представлена как познавательный процесс, под познанием понимается любой процесс решения проблем методом проб и ошибок, а адаптация человека к природе интерпретируется как приращение знания. Тем самым познавательный процесс перестает быть чем-то только специально организуемым и рассматривается как реализующийся во всех видах человеческой деятельности.

43.Социальное познание это одна из форм познавательной деятельности – познание общества, т.е. социальных процессов и явлений. Любое познание социально, поскольку оно возникает и функционирует в обществе и детерминировано социально-культурными причинами. В зависимости от основания (критерия) внутри социального познания различают познания: социально-философское, экономическое, историческое, социологическое и т.д.

1. В социальном познании мы имеем дело не только с исследованием материальных, но и идеальных отношений. Они вплетены в материальную жизнь общества, не существуют без них. В тоже время они намного многообразнее и противоречивее, чем материальные связи в природе.

2. В социальном познании общество выступает и как объект, и как субъект познания: люди творят свою собственную историю, они же ее познают и изучают. Возникает как бы тождество объекта и субъекта. Субъект познания представляет разные интересы и цели. В результате и в сами исторические процессы и в их познание привносится элемент субъективизма. Субъект социального познания – человек, который целенаправленно отображает в своем сознании объективно существующую реальность общественного бытия. Это значит, что в социальном познании познающему субъекту приходится постоянно сталкиваться со сложным миром субъективной реальности, с человеческой активностью, способной существенно влиять на первоначальные установки и ориентации познающего.

3. Необходимо отметить также социально-историческую обусловленность социального познания, в том числе уровнями развития материальной и духовной жизни общества, его социальной структурой и господствующими в нем интересами. Социальное познание практически всегда ценностно окрашено. Оно пристрастно к полученному знанию, поскольку затрагивает интересы и потребности людей, которые руководствуются разными установками и ценностными ориентациями в организации и осуществлении своих действий.

4. В познании социальной действительности следует учитывать многообразие различных ситуаций общественной жизни людей. Вот почему социальное познание в значительной мере представляет собой вероятностное знание, где, как правило, нет места жестким и безоговорочным утверждениям.

В социальном познании применяются общенаучные методы (анализ, синтез, дедукция, индукция, аналогия) и частнонаучные методы (например, опрос, социологическое исследование). Методы в социальной науке – это средства получения и систематизации научного знания о социальной реальности. Они включают в себя принципы организации познавательной (исследовательской) деятельности; регулятивные нормы или правила; совокупность приемов и способов действия; порядок, схему или план действий.

44.

В недалѐком прошлом считалось, что познание имеет две ступени: чувственное и рациональное познание. Впоследствии, когда все больше прояснилось, что у человека чувственное познание пронизывается рациональным, появилось мнение, что ступенями процесса познания являются эмпирическое и теоретическое, а чувственное и рациональное - это способности человека, на основе которых формируются эмпирическое и теоретическое. Эмпирическое исследование направлено непосредственно на изучаемый объект и реализуется посредством наблюдения и эксперимента. Теоретическое исследование концентрируется вокруг обобщающих идей, гипотез, законов, принципов. Я считаю, что такое представление о структуре познавательной деятельности более реально и приближено к действительности. Но следует отметить, что и у данного подхода есть некоторые недостатки. Например, здесь не учитывается один, причѐм исходный уровень познания – «живое созерцание», этот этап познания оказывается не выделенным из эмпирического. Данный этап характерен для обыденного и художественного познания. Живое созерцание – это скорее не познавательная способность, а результат реализации этих способностей или сам процесс познания.

Изучая познавательные способности человека, прежде всего, нужно сказать о том, что они напрямую связаны с органами чувств. Потому как человек имеет экстерорецептивную систему, направленную на внешнюю среду, и экстерорецептивную систему, связанную с сигналами о внутреннем физиологическом состоянии организма. Объединив эти два аспекта в единое целое можно сделать вывод о том, что именно это и можно называть чувственным познанием. Но в то же время термин «чувственный» многозначен. Под понятием «чувство» нередко объединяются понятия эмоции и сенситивная способность человека. Потому как даже в переводе с латинского «sensitiv» - «воспринимаемый чувствами». Поэтому я считаю, что чувственное познание можно разделить на чувственно-эмоциональное и чувственно-сенситивное.

Изучая чувственное познание, я хотел бы указать ряд особенностей человека в данном виде познания и впоследствии попробую понять что это, достоинство или недостаток. Вряд ли можно считать органы чувств человека самыми развитыми. Ведь многие животные обладают способностями, которым бы мог позавидовать человек. К примеру, гремучая змея воспринимает инфракрасные лучи в широком диапазоне, летучие мыши обладают великолепным слухом и т.д. А что бы было с человеком, если бы у него все органы чувств были одинаково сильно развиты? Если бы у человека был безупречный слух как у летучей мыши, то он слышал бы шум, вызванный движением в капиллярах, т.е. практически был бы глухим. Из данных примеров я делаю вывод, что недостаточная развитость органов чувств у человека является положительным фактором. Но, тем не менее, чем более развиты органы чувств, тем больше будет возможностей для полнокровной духовной жизни.

Далее следует упомянуть о составных частях чувственного познания, а именно об ощущении, восприятии и представлении. Стоит сказать, что они рождаются в процессе практики, в процессе очеловечивания природы, общества и взаимодействий этих очеловеченных структур на саму личность человека.

Итак, ощущения соответствуют отдельным предметам, восприятия – системе свойств предметы ( ощущение вкуса яблока, и с другой стороны, восприятие вкуса, формы, запаха, цвета яблока в единстве ). Следовательно, ощущения могут существовать вне восприятия. Определѐнные стороны ощущения и представления относятся и к третьей форме чувственного познания – представлению, поскольку оно базируется на них. Спецификой представления является, прежде всего: отсутствие непосредственной связи с отражаемым предметом это, то же восприятие, тот же целостный образ, но при отсутствии предмета; оторванность от наличной ситуации; некоторая обобщѐнность образа; часть подробностей не сохраняется и т.д. В сфере представлений большую роль играет практика, деятельность человека и связанные с практикой ценности, цели и интересы людей.

Говоря о формах чувственного познания как образах внешнего мира, необходимо не выпускать из вида, что «образу» соответственно не совпадение с объектом, но лишь его соответствие объекту. «Образ» - это то, что согласуется с вещью, соответствует ей, не более того. Ощущение тоже визвестном плане – вне мышления; мышление выступает источником познавательной активности, т.е субъектом. Ощущения – объект, мыслительная деятельность – субъект. С точки зрения данного допущения все формы чувственного познания можно рассматривать объективно существующие. Ощущения объективны как психологический феномен и в определѐнном аспекте субъектно – объектных познавательных отношений. Они объектны по отношению к мышлению, субъективны также по характеру доставляемой информации. Но в то же время ощущения не сводятся к какому – то автоматизму, к механическому отражению внешних предметов. Оно зачастую обуславливаются физиологическими о биохимическими изменениями в органах чувств. Также на ощущения и восприятия большое влияние оказывает эмоциональное состояние человека.

Чувственное познание играет немаловажную роль в различных видах познания, но, на мой взгляд, наиболее интересной будет роль чувственного познания непосредственно в науке; к примеру, в атомной физике для изучения элементарных частиц используют камеру Вильсона (или диффузионную камеру) и метод толстослойных фотопластинок. Камера Вильсона даѐт возможность наблюдать след индивидуальной частицы, образованной капельками жидкости в результате ионизации паров воды или спирта. В толстослойных фотопластинках аналогичный след создаѐтся из выпадающих в результате пролѐта микрочастицы мельчайших крупинок серебра. В обоих случаях видна не частица, а всего лишь еѐ след. Именно по характеру следа можно судить о свойствах частицы, еѐ заряде, массе и энергии. Изучая траектории частиц, зафиксированных на бумаге, задействуются органы чувств человека. Из данного примера можно сделать вывод, что чувственное отражение объекта позволяет получить, пожалуй, всю основную информацию об элементарных частицах.

Итак, чувственное познание играет большую роль в познавательной деятельности человека. Причѐм важно то, что оно находит отражение во многих видах познания: обыденном, художественном, а главное в научном. Роль чувственного отражения действительности в обеспечении всего человеческого познания весьма значительна. Его значимость проявляется в том, что органы чувств являются единственным каналом, который непосредственно связывает человека с внешним предметным миром; без органов чувств человек вообще не способен ни к познанию, ни к мышлению; рациональное базируется на анализе того материала, который дают нам органы чувств и т.д. И верно было бы отметить, что благодаря процессу чувственного познания мы получили « то самое знание, которое содержалось в исходных чувствах, но не было прояснено. Чувства дают исчерпывающее знание о предметах» (Джон Локк).

Далее стоит немного сказать о другом виде человеческого познания – рациональном. Рациональное познание осуществляется в форме понятия, суждения и умозаключения. Понятие - это мысль-обобщение, позволяющее объяснить смысл данного класса вещей. Подлинная природа понятий выясняется в науке, где как раз в предельно действенном виде даны понятия в их объясняющей силе. Суть всех явлений объясняется на основе понятий. Понятиями являются также идеализации. Суждение - это мысль, утверждающая либо отрицающая что-либо.

Умозаключение должно быть проведено "чисто", без ошибок. В этой связи используют доказательство, в процессе которого правомерность появления новой мысли обосновывается с помощью других мыслей.

Три формы рационального познания - понятие, суждение, умозаключение - составляют содержание рассудка, которым человек руководствуется при мышлении. Философская традиция после И. Канта состоит в различении рассудка и разума. Разум - высшая ступень логического мышления. Рассудок менее гибок, менее теоретичен, чем разум.

Также немаловажную часть процесса познания занимает интуиция человека, сообщающая познанию импульс и направление движения. Наличие такой способности у человека признают многие учѐные нашего времени, такие как Луи де Бройль. Я полностью с этим согласен, так как интуиция продуцирует новое знание, выступает способностью, свойственной всем людям, как и чувства, и абстрактное мышление.

Например, исходные положения теории относительности А. Энштейна были сформированы не как индуктивные обобщения опытных данных, они были продуктами «изобретения», «догадки», т.е продуктами интуиции.

Изучая данную тему, я понял, что познание играет большую роль в жизни каждого человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности – человек – исследует человека, то есть самого себя. В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию: познает окружающий мир непосредственно, познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений.

45.

Истина - это адекватное отображение объекта познающим субъектом в знании. Это значит, что истина есть свойство знания, а не объекта познания. Еще Аристотель заметил, что истинное или ложное находится не в вещах, а в мысли. Он сформулировал классическую концепцию истины, которую также называют концепцией соответствия, или корреспонденции, поскольку в данной концепции истину понимают как соответствие знания объекту. В дальнейшем классическая концепция истины была дополнена когерентной концепцией, утверждающей взаимосоответствие, взаимосогласованность суждений. К когерентной концепции истины склоняются, как правило, логики и математики. Достаточно широкое распространение получила прагматическая концепция истины, в наиболее полной форме развитая американским философом Уильямом Джемсом (1862- 1910). Он писал, что прагматизм утверждает в качестве истины лишь то, что наилучшим образом руководит нами, что лучше всего приспособлено к любой части жизни. Истина субъективна лишь по форме ее выражения, но объективна по содержанию. Объективность истины означает, что она, в конечном счете, обусловлена реальной действительностью, практикой и независимостью ее содержания от познающего субъекта. Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание об объекте. Но в силу неисчерпаемости объективной реальности такое знание может выступать только в качестве гносеологического идеала, к которому стремится человеческое познание, но который никогда не будет достигнут. Кроме того, абсолютную истину понимают как абсолютное в истине, т.е. как такое содержание знания, которое никогда не может быть опровергнутым в будущем. Относительная истина - это неполнота наших знаний, их незавершенность; она выражает изменчивость знания, его углубление и Уточнение по мере развития практики и познания. Изменчивость наших знаний связана с тем, что истина всегда конкретна. Это значит, что познание должно учесть место, время и другие специфические обстоятельства, в которых существует объект познания. Истинное суждение об объекте, находящемся в одних условиях, может превратиться в заблуждение, если рассматривать данный объект в иных условиях. Наличие в относительной истине элементов абсолютного знания свидетельствует о том, что познание представляет собой процесс все более глубокого и точного отражения объективного мира. Объективная истина абсолютна, поскольку она правильно отражает те или иные стороны и связи действительности, и в то же время она относительна, ибо это отражение всегда неполно ввиду неисчерпаемости содержания действительности. Другой крайностью в понимании истины является догматизм, который преувеличивает в ней момент абсолютного. Игнорирование догматизмом относительности истины превращает знания в мертвые, застывшие схемы. В учении об истине важным является вопрос о ее критериях. Это вопрос о том, каким образом можно отделить истину от заблуждения. В истории философской мысли выдвигались различные критерии истинного знания. Французский математик, физик и философ Ж. Пуанкаре стал основоположником конвенционализма. В конвенционализме критерием истины является то, что соответствует условному соглашению (конвенции) между учеными, а выбор их обусловлен соображениями простоты, удобства и целесообразности. Русские махисты в качестве критерия истины выдвигали общезначимость. Так, А.А. Богданов считал, что критерием истинного знания должен быть коллективно организованный опыт людей, ибо миллионы людей, да еще на протяжении многих поколений ошибаться не могут. Однако общезначимость истины вовсе не исключает ситуаций, когда один прав, а большинство не право. В прагматизме критерием истины считается то, что является выгодным, полезным. Безусловно, практически полезное знание, тем более, если оно приносит успех, можно истолковать как истинное. Однако подобная трактовка истинности чревата парадоксальными результатами. В марксистской философии критерием истины признается практика. Только те результаты познания, которые прошли проверку практикой могут претендовать на знания объективной истины. Практика носит исторический характер, она постоянно развивается, совершенствуется и потому не может в каждый данный момент полностью подтвердить те или иные выводы, полученные в процессе познания.

46. Философское учение об истине  Проблема познавательного действия заключается в том, что объект как он существует сам по себе, и познавательный образ этого объекта, получаемый в результате познания, должны быть тождественными. Наличие тождества означает, что знание является истинным, а отсутствие - что оно ложно. Поэтому основной гносеологический вопрос и формулируется как вопрос о возможности тождества мышления и бытия. Истина является желанной целью любого познания, но наиболее надежные гарантии в достижении этой цели может дать только наука.  Истина - это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его так, как он существует сам по себе, независимо от человека. Долгое время, от Аристотеля до Гегеля, в философии господствовала так называемая "корреспондентская" теория истины, в соответствие с которой истина трактовалась как соответствие знание об объекте самому этому объекту. Считалось, что истина находится в самом объекте и её нужно просто "перенести" из объекта в субъект, не прибавляя ничего своего, субъективного. Аристотель проиллюстрировал такое понимание истины следующим высказыванием: "Не потому ты бледен, что мы считаем тебя бледным, а, напротив, мы считаем тебя бледным, потому что ты бледен". У Платона, Августина и других философов-идеалистов истина трактовалась как вечно неизменное и абсолютное свойство идеальных объектов, которое должно быть открыто в процессе познания. Признание абсолютности истины в указанном выше смысле чаще всего приводит к агностицизму, поскольку познание такой истины не представляется возможным из-за ограниченности познавательных и практических возможностей человека. Если же абсолютная истина отрицается, это влечет за собой релятивизм, то есть признание истины чем-то относительным, временным, ситуационным: сегодня и здесь это истина, а завтра и в другом месте - уже нет.  С Гегеля в философии утверждается диалектический подход к пониманию истины, в соответствии с которым истина трактуется не как нечто неизменное, а как процесс развития знания, в котором возможны моменты соответствия знания объекту. Основной характеристикой истины признается её объективность, то есть, независимость от человека и его сознания. Мир, в силу своей бесконечности не может быть сразу и в полном объеме познан людьми, но в любой момент времени существует возможность получения истинного знания. Это происходит из-за того, что уровень развития науки, техники и индивидуальных интеллектуальных способностей человека всегда позволяет иметь о вещах, явлениях и процессах окружающего мира максимум возможного для данного времени и места знания. Данное знание является исчерпывающим и абсолютным в том смысле, что существующие возможности не позволяют иметь большего знания. Однако история показывает, что постоянно увеличивающиеся возможности познания и практики приводят к расширению и углублению наших знаний о мире: то, что еще вчера было исчерпывающе истинным, сегодня оказывается неполным и недостаточным. Любая истина, таким образом, является относительной, поскольку она рано или поздно сменяется более полной истиной. Такая относительная истина обладает объективным содержанием, соответствует уровню развития науки и удовлетворяет практические потребности человека.  Абсолютной истины как такого знания, которое полностью исчерпывает предмет и не может в дальнейшем быть опровергнуто, не существует. Происходит постоянное приращение совокупного знания о мире, и этот процесс бесконечен. Моменты абсолютного и относительного в истине сбалансированы и выражаются в принципе конкретности истины. Он требует подходить к познанию с учетом потребностей практики, особенностей современного этапа развития теоретического знания и социокультурных условий. Главным критерием истины является практика.  Иногда, в качестве примера абсолютных, "вечных" истин называют географические координаты объектов, даты рождения известных людей, физические константы. К примеру, высказывание: "Географические координаты Санкт-Петербурга - 59°57' северной широты и 30°19' восточной долготы" представляется как пример такой абсолютной истины. На самом деле, это вовсе не так. Во-первых, географические координаты могут меняться, поскольку с течением времени меняются полюса, а, во-вторых, название города, ныне носящего это имя, уже изменялось два раза и не исключено, что подобное случится вновь.  Знание, которое не получило теоретического обоснования и не подтверждено практикой, называется не-истинным знанием, или заблуждением. В истории науки на один успешный исследовательский проект, закончившийся получением истины, приходится множество безуспешных попыток. Причины заблуждений различны: к ним может привести ошибка в ходе эксперимента или теоретического расчета, несовершенство методов исследования, отсутствие надлежащей лабораторно-экспериментальной базы. В социальном познании к ошибке может привести желание применить методологию, оказавшуюся успешной в отношении определенных объектов, к исследованию других объектов. Примером может служить так называемый "натурализм", господствовавший в общественных науках во второй половине XIX столетия и заключавшийся в переносе методов физики ("механицизм") и биологии ("социал-дарвинизм") на почву обществознания. Эти попытки закончились неудачей из-за отсутствия аналогии между природными и социальными структурами.  В философии науки, для проверки истинности научных утверждений, предлагаются процедуры верификации и фальсификации.  Верификация (от лат. verificatio - доказательство, подтверждение) требует считать истинными только такие научные результаты, которые непосредственно подтверждаются данными наблюдений или экспериментов (прямая верификация) или которые находятся в логических отношениях с непосредственно верифицируемыми результатами (косвенная верификация). Принцип верификации был предложен в 30-е годы ХХ века австрийским логиком Рудольфом Карнапом.  Фальсификация (от лат. falsus - ложный и facio - делаю) - это научная процедура, устанавливающая ложность гипотезы или теории посредством экспериментальной или теоретической проверки. Если верификация считала знание истинным только в том случае, если оно соответствующим образом обосновано и подтверждено, то фальсификация считает любое знание истинным до тех пор, пока не будет доказана его ложность. 

Объективная истина является формой человеческого знания, и только в этом смысле она субъективна (бессмысленно говорить об истине без человека и его сознания), но по своему содержанию она объективна.

В объективности сущность истины, знание только тогда истинно, когда оно верно отражает то, что существует независимо от отражающего сознания. Поэтому положение остается объективно истинным независимо от того, сколько людей его признают (мало или много), кто признает. Объективная истина в силу того, что она верно отражает то, что есть в действительности, рано или поздно завоевывает умы и находит широкое распространение. Когда марксизм только что возник, он имел не очень много сторонников, но со временем он стал признанным учением многомиллионных масс трудящихся. Он завоевал их умы и сердца потому, что открывал объективную истину, законы развития природы и общества.

С другой стороны, мы знаем, что ложные учения и предрассудки могут надолго овладевать широкими массами трудящихся, например религиозные верования, некоторые положения буржуазной пропаганды. Но фальшь остается фальшью независимо от того, сколько людей ее признают. Рано или поздно она будет полностью разоблачена и народ отвернется от нее.

В решении вопроса об истине есть две стороны, которые нельзя смешивать. Первая – существует ли объективная истина? На этот вопрос диалектический материализм, как и материализм вообще, дает утвердительный ответ. И вторая – как достигается истина, сразу в полном объеме или постепенно? Второй вопрос предполагает выяснение взаимоотношения между абсолютной и относительной истиной.

Человеческое познание абсолютно, суверенно, так как оно способно дать объективную истину, дать правильное отражение предметов. Нет границ для нашего познания, нет вещей непознаваемых, а существуют только вещи, еще не познанные, которые могут быть познаны в ходе развития науки. Строение атома и внутриатомная энергия долгое время были непознанной "вещью в себе", но теперь усилиями ученых и инженеров они превратились в "вещь для нас". Совсем недавно людям ничего не было известно о полупроводниках и их свойствах, теперь же знание свойств этих элементов находит широкое применение в технике.

На каждом этапе своего развития у конкретных людей познание относительно, ограниченно (не суверенно). Это противоречие между способностью человека все познать и невозможностью осуществить это отдельными людьми на каком-то ограниченном отрезке времени разрешается только в ходе поступательного движения человеческого общества, в ряде последовательных человеческих поколений, который практически для нас бесконечен.

Истина является процессом.

"Совпадение мысли с объектом, – пишет Ленин, – есть процесс. Мысль (= человек) не должна представлять себе истину в виде мертвого покоя, в виде простой картины (образа), бледного (тусклого), без стремления, без движения, точно гения, точно число, точно абстрактную мысль"¹³⁴.

Объективная истина в полной и завершенной форме носит название абсолютной истины. Абсолютная истина – это знание, которое не может быть опровергнуто последующим ходом развития науки и практики. Существует ли абсолютная истина? На этот вопрос марксизм без колебаний отвечает утвердительно.

"Признавать объективную, т.е. не зависящую от человека и от человечества истину, – писал В.И.Ленин, – значит так или иначе признавать абсолютную истину"¹³⁵.

47. Логика – наука о законах правильного мышления, или наука о законах, которым подчиняется правильное мышление. Задача логики состоит в том, чтобы научить человека сознательно применять законы и формы мышления и на основе этого логичнее мыслить и, следовательно, правильнее познавать окружающий мир. Мыслить логично – значит мыслить точно и последовательно, не допускать противоречий в своих рассуждениях, уметь вскрывать логические ошибки. Эти качества мышления имеют большое значение в любой области научной и практической деятельности.

Основателем логики является Аристотель, в IV в. до н.э. Аристотель исследовал дедуктивное (силлогистическое) умозаключение. Аристотелевское учение о силлогизме составило основу одного из направлений современной математической логики – логики предикатов.

Важным этапом в развитии учения Аристотеля явилась логика античных стоиков (Зенон, Хрисипп и др.). Логика стоиков – основа другого направления математической логики – логики высказываний.

Бэкон разработал методы научной индукции, систематизированные впоследствии английским философом и логиком Миллем. Дедуктивная логика Аристотеля и индуктивная логика Бэкона – Милля, составили основу общеобразовательной дисциплины. Эту логику принято называть формальной, так как она возникла и развивалась как наука о формах мышления. Её называют также традиционной или аристотелевской логикой.

Дальнейшее развитие логики связанно с именами таких мыслителей, как Р. Декарт, Г. Лейбниц, И. Кант и др.

Во второй половине XIX в. в логике начинают широко применятся разработанные в математике методы исчисления. Теоретический анализ дедуктивных рассуждений методами исчисления с использованием формализованных языков получил название математической или символической логики. Основные разделы символической логики: многозначная логика, трёхзначная логика, модальная логика, четырёхзначная и бесконечнозначная логика, вероятностная логика, временная логика

Особое значение для правоведения имеет раздел модальной логики – деонитическая логика.

Особенность формальной логики состоит в том, что она рассматривает формы мышления, отвлекаясь от их возникновения, изменения, развития. Эту сторону мышления изучает диалектическая логика (Гегель).

Диалектическая логика — раздел философии марксизма. В широком смысле понималась как систематически развёрнутое изложение диалектики как логики (науки омышлении) и теории познания объективного мира. В узком смысле понималась как логическая дисциплина о формах правильных рассуждений, как и в формальной логике, однако с учётом действия законов диалектики. Значительный вклад в развитие диалектической логики внесли Э. В. Ильенков, В. А. Вазюлин, З. М. Оруджев, И. С. Нарский.

Свои истоки диалектическая логика черпала в работах Маркса, где тот сформулировал основные методологические принципы, которые потом Ленин назвал принципами диалектической логики. Значительное влияние на развитие диалектической логики оказала незаконченная книга Энгельса «Диалектика природы», изданная в СССР в 1960-е годы. В своей работе Энгельс обозначил единство законов и принципов объективной логики природы, человека и общества.

Предмет диалектической логики — мышление. Диалектическая логика имела своей целью развернуть его изображение в необходимых его моментах и притом в независящей ни от воли, ни от сознания последовательности, а также утвердить свой статус как логической дисциплины.

Диалектическая логика была наиболее распространена в так называемых социалистических странах, прежде всего СССР, по идеологическим и политическим причинам, вырождаясь в догматизм и начётничество по мере ужесточения политического режима. Полноценная дискуссия и критика диалектической логики стала возможной лишь после падения в этих странах коммунистических правительств, и в атмосфере реальной идейной конкуренции она стала резко терять популярность. В странах за пределами социалистического лагеря диалектической логикой интересовались только левые интеллектуалы. К. Поппер подверг диалектическую логику глубокой критике в своей работе «Что такое диалектика?». В настоящий момент диалектического направления в логике придерживаются лишь немногие философы, как правило, марксистского и постмарксистского толка.

современная логика

современная логика

одно из имен для обозначения нынешнего этапа в развитии (формальной) логики, начавшегося во второй половине XIX в. - начале XX в. В качестве других имен этого этапа в развитии логики используются также термины математическая логика и символическая логика. Определение "математическая" подчеркивает сходство С. л. по используемым методам с математикой. Определение "символическая" указывает на употребление в С. л. специально созданных для целей логического анализа языков формализованных, являющихся, так сказать, "насквозь символическими". Определением "современная" новый этап противопоставляется традиционной логике, отличительной чертой которой было то, что она пользовалась при описании правильных способов рассуждения обычным, или естественным, языком, дополненным немногими специальными символами. Традиционная логика и С. л. не являются разными научными дисциплинами, а представляют собой два последовательных периода в развитии одной и той же науки. Основное содержание традиционной логики вошло в С. л., хотя многое при этом оказалось переосмысленным.

С. л. с особой наглядностью показала, что развитие логики тесно связано с практикой теоретического мышления и прежде всего с развитием науки. Конкретные рассуждения дают логике материал, из которого она извлекает то, что именуется логической формой, логическим законом и т. п. Теории логической правильности оказы-

ваются в конечном счете очищением, систематизацией и обобщением практики мышления.

С. л. активно реагирует на изменения в стиле и способе научного мышления, на осмысление его особенностей в методологии науки. Сфера приложений С. л. в изучении систем научного знания непрерывно расширяется.

С. л. явилась основой для формирования широкой концепции логики научного познания (логики науки), занимающейся применением идей, методов и аппарата логики к анализу не только дедуктивных, но и всех иных систем научного знания.