2. Основные подходы к проблеме сознания в философии – физикализм, солипсизм, объективный идеализм, умеренный (классический материализм).

В целом в философии существует несколько подходов к проблеме сознания:

физикализм;

солипсизм;

объективный идеализм;

умеренный материализм.

Физикализм – крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания как самостоятельный субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук.

Данная точка зрения основана на множестве естественно-научных достижений, и, в частности, на следующих фактах:

головной мозг человека действительно является сложнейшим «механизмом» природы, высшим уровнем организации материи;

сознание конкретного человека не может существовать без мозга, а мозг – биологический орган;

человечество получило возможность создавать искусственный интеллект, носителем которого является машина (компьютер) – материальный объект;

медикаментозное влияние на организм человека может отражаться на сознании (например, применение психотропных веществ).

Единственная проблема, на которую наталкиваются (и зачастую при этом разрушаются) логические доводы физикалистов, - это идеальность сознания:

образы, существующие в уме человека, не имеют материальных характеристик – массы, запаха, четких размеров, формы;

сознание может «господствовать» над образами – увеличивать, уменьшать, вызывать их, «стирать»;

никому со стороны не удавалось «увидеть» сознание другого человека (хирург, оперирующий мозг, видит серое вещество под микроскопом – нейроны, но он не видит ни образов, ни мыслей оперируемого человека).

Тем не менее физикализм (в рамках неопозитивизма) широко распространен. Его ответвления являются:

«теория тождества» (Д. Амстронг, Дж. Смарт) – отождествляет духовные процессы с другими телесными процессами – кровообращением, дыханием, мозговыми процессами);

теория «элиминации» (Ф. Фейербенд) – пытается доказать то, что само понятие «дух», «духовное» - устаревшее и ненаучное, предрассудок (сродни тому, что болезни вызываются ведьмами);

теории вульгарных материалистов (например, утверждение Фохта о том, что «мозг выделяет мысль, как печень – желчь»).

Солипсизм – другой крайний взгляд на природу сознания, согласно которому сознание индивида – единственная достоверная реальность, а материальный мир – его порождение (субъективный идеализм – Беркли, Юм, Фихте и др.).

Между физикализмом и солипсизмом (крайними направлениями) находятся):

объективный идеализм – признает наличие как сознания, так и материи, однако сознанию отводит первичную (творческую) роль и рассматривает его в отрыве от личности индивида как часть «мирового сознания»;

умеренный материализм – считает сознание особым проявлением материи, способностью высокоорганизованной материи отражать саму себя (хотя и признает за ним качество идеальности) – точка, зрения, наиболее распространенная в российской философии.

3. Три главные точки зрения на вопрос о происхождении сознания: божественное, присуще всей живой природе, присуще только человеку.

Помимо основных подходов к самой проблеме сознания в философии существуют различные точки зрения на вопрос о происхождении сознания. Можно выделить три основополагающие из их числа:

сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение;

сознание присуще всем живым организмам;

сознание – свойство исключительно человеческое.

Согласно космической (божественной) точке зрения сознание су4ществует само по себе, независимо от его материальных носителей – живых организмов, человека. Сознание «исходит» непосредственно из космоса (другой вариант – из разума Бога), едино неделимо, цельно по своей сути. Частицы «мирового сознания» рассеяны в природе в виде сознания живых организмов и человека.

Существуют теории происхождения сознания, близкие к космической (божественной) точке зрения:

теория монад (монадология) – первоначально выдвинута Лейбницем, развита Даниилом Андреевым, согласно которой в мире существует огромное количество неделимых и бессмертных монад – первичных духовных единиц, в которых заключена энергия Вселенной и которые являются основой сознания и порождаемой им материи;

теория Шардена, согласно которой сознание – надчеловеческая сущность, «внутренняя сторона», «мозг» материи;

теория Толбета, согласно которой Вселенная – гигантский разум, сознание – результат взаимодействия полей, которые образуют материю;

теория психосферы Рейзера, согласно которой Галактика – громадный разум, который вступает в контакт с человеческим мозгом и «заряжает» его разумом;

теория гилозоизма, согласно которой вся материя (живая, неживая, все ее проявления) имеет душу, одушевленность – свойство матери.

Основная идея другой, «биологической» точки зрения: сознание – порождение живой природы и присуще всем живым организмам.

Сторонники данной точки зрения обосновывают ее тем, что:

жизнь животных происходит не спонтанно, а подчинена их сознанию, имеет смысл;

инстинкты бывают не только врожденные, но и приобретенные;

животное в течении жизни накапливает и умело использует опыт;

многие действия, совершаемые животными (особенно высшим – кошачьими, собачьими, приматами и др.) сложны (например, охота) и требуют большой работы сознания;

животным присущи своя «мораль», правила поведения, привычки, качества, борьба, лидерство, внушаемость и т.д.

Согласно «человеческой» точке зрения сознание – продукт исключительно человеческого мозга и присуще только человеку, а животные обладают не сознанием, а инстинктами.

Данная точка зрения была особенно распространена с середины XIX в. до середины ХХ в. Новейшие научные исследования ставят ее под сомнение: животные руководствуются не только инстинктами; высшим животным (обезьянам, собачьим, кошачьим и др.) свойственны сложные умственные операции, наличие интеллекта, животные обучаемы, видят сны (вращение зрачков, эмоции во сне), имеют склонность к достаточно высокой «социальной» организации с разделением ролей.

Правильнее, вероятно, считать, что сознание в различной степени присуще живой природе в целом (в частности, высшим животным), а самый высокий уровень сознания имеет человек

Сознание - одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее человеческую способность идеального воспроизведения действительности в мышлении.

Происхождение сознания связано, прежде всего, с формированием культуры на основе практически-преобразовательной деятельности людей, с необходимостью закрепления, фиксации навыков, способов, норм этой деятельности в особых формах отражения. Эти навыки, способы, нормы специфической человеческой деятельности имеют специфическую природу; возникают, осуществляются и воспроизводятся в совместной коллективной деятельности; поэтому закрепляющие их формы отражения всегда носят социальный характер. Таким образом, в более узком смысле сознание - высшая форма психического отражения, свойственна общественно развитому человеку. Без сознания оказывается невозможной совместна деятельность людей в одном поколении, а также передача опыта культуры от одного поколения к другому. Сознание, таким образом, выполняет функцию социальной памяти человечества, вырабатывая некоторые схемы воспроизводства накопленного человечеством опыта.

Возникновение и развитие сознания неразрывно связано с развитием языка как материального воплощения норм сознания.

Сознание выступает в двух формах: индивидуальной (личной) и общественной. Общественное сознание - отражение общественного бытия; формы общественного сознания - наука, философия, искусство, нравственность, религия, политика и т. д.

Определение языка

Язык – важнейшее средство общения между людьми. Неразрывно связанный с человеческим мышлением, он является так называемым социальным средством хранения и передачи информации. Этим роль языка не ограничивается: он представляет собой одно из важнейших средств управления поведением человека. Языки, присущие разным народностям, различаются между собой, но есть у них общие закономерности. Поэтому, говоря о сущности и устройстве языка, мы объясняем сущность и устройство как любого мирового языка, так и всех их в совокупности. Реализуется язык путем речи. Речь есть практическое использование средств языка для общения. Она бывает устной и письменной.

Отличие человеческого языка от других языковых систем

Человеческий язык не является единственной системой, позволяющей живым существам общаться между собой. Животные, так же, как человек, издают разнообразные звуки, выражая с их помощью чувства страха, опасности, возбуждения и т.п. Люди используют, помимо членораздельной речи, другие средства общения, как звуковые, так и письменные или, так сказать, “наглядные”. Это и бытующие в некоторых племенах “язык свиста” и “язык барабанов”, и вполне употребимые в цивилизованном обществе звонки, гудки и т.п., и так называемые вспомогательные языки (особая азбука для слепых и глухих или азбука Морзе), и спецсигналы, и научная символика, и так называемые пиктограммы (символические картинки). Есть отдельная наука о том, что с помощью каких средств в социуме может передаваться информация, как устроены эти средства сами по себе, как они применяются, каким изменениями подвержены, - семиотика, особая отрасль языкознания. Легко заметить, что отличие человеческого языка от других языковых систем – в его универсальности. Любые другие системы ограничены в своем применении. Они часто вообще являются лишь сводом сигналов, “включающих” те или иные рефлексы, необходимые для разрешения конкретной ситуации (таково назначение большинства издаваемых животными звуков), и не обладают значением. Животные, не обладая абстрактным мышлением, не “нуждаются” и в человеческом языке; они не воспринимают и не производят звуков, не относящихся к конкретной ситуации, и не способны употреблять их для обозначения понятий.

Устная и письменная формы существования языка

Различие этих двух форм - в том, что при устном общении человек использует собственный речевой аппарат, а при письменном – выражает свою мысль, применяя систему определенных знаков, так называемых графем (букв, иероглифов и т.п.), наносимых на некую поверхность (папирус, пергамен, бумагу, пластик и т.д.). Человек воспринимает устное и письменное сообщение разными органами чувств, соответственно слуховым или зрительным аппаратом.

Как уже было отмечено, основная форма существования языка – устная: письменность у той или иной народности появлялась по мере культурного развития данного этноса. Письменная речь позволила языку в полной мере стать средством хранения информации и накопления, таким образом, разнообразных знаний. Значение письменности хорошо видно на примере литературных произведений, первоначальные из которых (устное народные творчество, устный эпос) сохранились до наших дней только в том случае, если были записаны в позднейшие времена. При существовании же только в устной форме любое сказание со временем теряет первоначальный свой облик, подвергаясь изменениям и искажениям, ибо каждый “посредник”, передающий сказание, неизбежно вносит в него нечто свое, сообразно своей природе и способностям.

Впрочем, начиная с конца прошлого века для записи устной речи используются технические средства, которые становятся все совершенней (фонографы, магнитофоны, электронные записывающие устройства и т.д.) и некоторые позволяют “закрепить” устную речь в ее “первоначальном” виде – то, что было немыслимо в течение тысячелетий. Тем не менее это совершенно не отменяет всех преимуществ письменной речи. Эти преимущества связаны с особенностями человеческого мышления, благодаря которым письменная речь, как правило, характеризуется большей “отшлифованностью” – тщательным отбором слов, скрупулезным построением предложений и т.д. В этом выражается ее стилевое отличие от речи устной. Недаром одной из важных черт литературного, (то есть наиболее “правильного”, грамотного) языка является его письменная фиксация. В некоторых языках, как, например, в чешском, различия между двумя видами речи столь велики, что заставляют говорить об их глубокой структурной несхожести, о двух разных языках – “письменном” и “устном”. Письменная форма языка, будучи, по существу, более-менее “отредактированной” и “закрепленной” его разновидностью, менее подвержена изменениям, нежели устная, которая есть средство практического повседневного общения. Особенно устойчив и консервативен литературный язык, на котором говорит культурная и образованная часть общества и который нормирован и кодифицирован, иначе говоря, закреплен в словарях и грамматических пособиях.

Структура языка

Прежде чем описать структуру языка, следует упомянуть основные языковые функции, чтобы понять, какие, собственно, задачи выполняет язык и почему именно та структура, которую язык имеет, эффективна для их решения.

Основные функции языка следующие. Важнейшая функция – коммуникативная. (В латинском языке communicatio – сообщение, передача.) Суть этой функции – в передаче от одного лица другому лицу (или лицам) некоего сообщения, или информации, с некоей целью. Информация эта передается не в “чистом” виде, а средствами так называемого языкового кода – системы единиц языка (которая подробнее будет рассмотрена ниже).

Данный процесс требует наличия трех составляющих: а) отправителя информации; б) получателя информации; в) канала связи. Каждая из этих составляющих подвержена тем или иным изменениям либо дефектам, влияющим на качество передачи информации. Отправитель информации может неудовлетворительно “закодировать” ее. С другой стороны, получатель информации может быть не способен воспринять ее как должно. Причины таких явлений, затрудняющих общение, разнообразны. Это и несовершенство речевого и слухового аппарата (плохая дикция, пониженный слух), и недостаточно хорошее знание конкретного языка, и нехватка знаний и аналитических способностей для передачи либо восприятия данной информации. В роли канала связи в разных случаях языкового общения выступают разные предметы, вещества и сочетания веществ. Так, при письменном – рукописная или печатная продукция. Все чаще в качестве канала связи фигурируют уже упомянутые достижения науки и техники, призванные облегчить контакты между людьми, как, например, телефон, телеграф, телефакс, компьютерная сеть и т.д. Воздушная среда подвержена воздействиям природного характера, главным образом метеорологическим. Письменная продукция может отличаться не вполне качественным оформлением (нечеткий шрифт, небрежный почерк). А все предметы, относящиеся к области техники, могут быть не вполне совершенны для того дела, к которому предназначены (в нашем случае дело это – работа в качестве канала связи), либо иметь те или иные дефекты.

Такие проблемы стоят на пути безукоризненного общения людей. Их решают путем использования собственных физических возможностей (усиление громкости, четкости произношения), получения недостающих знаний и развития аналитических способностей (образование), совершенствования технических приборов и т.д.

Как бы то ни было, а, невзирая на вышеуказанные трудности, благодаря языку люди получают возможность и понимать друг друга, и согласовывать друг с другом различные действия, и налаживать совместную работу, и делиться своими чувствами, мыслями, эмоциями.

Второй по значению функцией является когнитивная, или экспрессивная, т.е. “познавательная”, или “выразительная”. (В переводе с латинского cognito – познавание, а expressia – выражение.) Суть ее – в предназначенности языка “быть средством выражения, передачи и хранения содержания”, как пишет видный современный ученый Виталий Иванович Кожухов, автор базового учебника для студентов первого курса филологических факультетов – “Введение в языкознание”.

Виды когнитивной функции: информативной (передача сообщения); эмотивная (передача чувств и эмоций); волюнтивная (передача волеизъявления); интеррогативная (вопросительная). Также язык имеет аккумулятивную функцию – способность накапливать знания, отражать их и сохранять. В чем ее суть? В том, что язык хранит “память” о предметах и понятиях, причем не только современных, но и вышедших из употребления, и устаревших. Так происходит потому, что все слова, их обозначающие, сохраняются, хотя бы в виде так называемых архаизмов и историзмов.

Говоря о языке, нельзя не упомянуть о функциях речевой и стилевой. Суть последней – в том, что язык подразделяется на различные стили, каждый из которых обслуживает определенную область коммуникативной деятельности. К примеру, очевидно, что переданная посредством языка (языкового кода) информация способна оказывать воздействие на ее получателя. Данное воздействие особенно характерно для художественной литературы и речи, а также некоторых жанров, присущих периодическим изданиям, и тесно связано со стилями публицистическим и художественным. Стилистическая функция изучается особой языковедческой дисциплиной – стилистикой.

Речевая функция – это практическое применение языковых средств путем свершения так называемого речевого акта. Речевой акт же (связь между говорящим и слушателем) – процесс психофизический, тесно связанный с мышлением. Участники такового процесса, воспринимают и понимают речь, будь то устная или письменная. Язык имеет и так называемые социальные функции – интегрирующую и дифференцирующую. Первая присуща далеко не каждому языку – только такому, который является средством межнационального и\или международного общения. Такой язык объединяет (интегрирует) народы, включая и те, для которых данный язык не является родным. Разумеется, что языков, несущих описываемую функцию, сравнительно немного. В данную историческую эпоху это языки английский, русский и др. – языки стран, во-первых, многонациональных, а во-вторых, имеющих реальный политический вес в мире. Все остальные языки имеют исключительно дифференцирующую функцию, т.е. являются родными языками той или иной нации\народности; стало быть, с помощью дифференцирующего языка данная этническая группа отличается, “разнится” (differentis по-латыни – разность) от других.

Теперь следует рассказать о собственно структуре языка. Основа языка – это, во-первых, грамматический строй, а во-вторых, правила словоизменения, словообразования и построения предложений. Данные правила необходимо соблюдать прежде всего для того, чтобы точно выразить и ясно передать мысль. Язык состоит из разнородных элементов – так называемых единиц, делимых на три разновидности: а) номинативные; б) предикативные; в) строевые. Номинативными единицами являются: слово (основная номинативная единица); фразеологизмы; составные наименования. Предикативные – это предложения, составленные из них. Строевые представляют собой “строительный материал” для создания слов и предложений. Это фонемы (звуки речи), морфемы (грамматические элементы слова), а также формы слов и словосочетаний. Каждая из единиц языка имеет следующие функции – перцептивную (от латинского слова, означающего “восприятие”) и сигнификативную (от латинского слова, значащего “обозначение, различие”); иначе говоря, имеет свойство быть воспринятой и служить для обозначения и различия чего-либо. Все единицы языка распределены по отдельным категориям (группам однородных единиц) и ярусам (совокупность однотипных единиц и категорий). Рассмотрим структуру языка на примере русского.

В данном языке представлены следующие категории: а) время и вид глагола; б) падеж и род существительного и прилагательного; в) категория собирательности; г) категория одушевленности, и ярусы: а) фонетический; б) морфологический; в) синтаксический; г) лексический. Все единицы языка, все категории, все ярусы связаны между собой так называемыми типовыми отношениями. Есть следующие типы отношений: а) парадигматические; б) синтагматические; в) ассоциативные; г) иерархические. Парадигматические отношения – греческое слово “парадигма” означает “пример, образец” – определяют, к какому разряду, группе или категории относится та или иная звуковая единица, по аналогии с ей подобными; так же, по аналогии, можно образовывать новые слова или формы слов. Сингаматические – греческое “синтагма” значит “соединенное” – объединяют единицы языка в их одновременной последовательности. Путем этих отношений из морфем и слогов строятся слова, из слов-словосочетания, из словосочетаний – предложения и т.д. Ассоциативные (от латинского слова, означающего “присоединяю”) отношения между словами возникают на основе сходства или контраста между образами, выраженными в этих словах, или смежности таких образов. На основе таких отношений строятся эпитеты, метафоры; они, эти отношения, позволяют употреблять слово в переносном значении. Иерархическими называются отношения между неоднородными элементами, где частное подчиняется общему, видовое – родовому, а низшее – высшему. Возникают между единицами, относящимися к разным языковым ярусам, между словами и формами, когда они объединяются в части речи, и между синтаксическими единицами при их распределении по синтаксическим типам. Гипотезы о происхождении языка

Существует ряд гипотез о происхождении языка, но ни одна из них не может быть подтверждена фактами в силу огромной отдаленности события по времени. Они остаются гипотезами, так как их нельзя ни наблюдать, ни воспроизвести в эксперименте.

Религиозные теории

Язык был создан Богом, богами или божественными мудрецами. Эта гипотеза отражена в религиях разных народов.

Согласно индийским ведам (XX век до н.э.), главный бог дал имена другим богам, а имена вещам дали святые мудрецы при помощи главного бога. В Упанишадах, религиозных текстах X века до н.э. говорится о том, что сущее сотворило жар, жар - воду, а вода - пищу, т.е. живое. Бог, входя в живое создает в нем имя и форму живого существа. Поглощенное человеком разделяется на грубейшую часть, среднюю часть и тончайшую часть. Таким образом, пища разделяется на кал, мясо и разум. Вода - на мочу, кровь и дыхание, а жар разделяется на кость, мозг и речь.

Во второй главе Библии (Ветхий завет) говорится:

«И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Бытие, 2, 15-22).

Согласно Корану Адам был сотворен Аллахом из праха и «звучащей глины». Вдохнув в Адама жизнь, Аллах научил его именам всех вещей и этим возвысил его над ангелами» (2:29)

Однако позже, согласно Библии, потомков Адама за их попытку построить башню до небес Бог покарал разнообразием языков:

На всей земле был один язык и одно наречие… И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем лее, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон; ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле (Бытие, 11, 5-9).

Евангелие от Иоанна начинается следующими словами, где Логос (слово, мысль, разум) приравнивается к Божественному:

«В начале было Слово [Логос], и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога».

В Деяниях Апостолов (части Нового Завета) описывается событие, произошедшее с апостолами, из которого следует связь языка с Божественным:

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина. Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим…» (Деяния апостолов, 2, 1-14).

День Пятидесятницы, или Троицын день заслуживает того, чтобы кроме своего религиозного значения стать Днем Лингвиста или Переводчика.

Первые опыты и научные гипотезы

Еще в Древнем Египте люди задумывались над тем, какой язык самый древний, то есть, ставили проблему происхождения языка.

Когда Псамметих [663-610 до н.э.] вступил на престол, он стал собирать сведения о том, какие люди самые древние… Царь велел отдать двоих новорожденных младенцев (от простых родителей) пастуху на воспитание среди стада [коз]. По приказу царя никто не должен был произносить в их присутствии ни одного слова. Младенцев поместили в отдельной пустой хижине, куда в определенное время пастух приводил коз и, напоив детей молоком, делал все прочее, что необходимо. Так поступал Псамметих и отдавал такие приказания, желая услышать, какое первое слово сорвется с уст младенцев после невнятного детского лепета. Повеление царя было исполнено. Так пастух действовал по приказу царя в течение двух лет. Однажды, когда он открыл дверь и вошел в хижину, оба младенца пали к его ногами, протягивая ручонки, произносили слово «бекос»… Когда же сам Псамметих также услышал это слово, то велел расспросить, какой народ и что именно называет словом «бекос», и узнал, что так фригийцы называют хлеб. Отсюда египтяне заключили, что фригийцы еще древнее их самих… Эллины же передают при этом, что еще много вздорных рассказов, … будто Псамметих велел вырезать нескольким женщинам языки и затем отдал им младенцев на воспитание. (Геродот. История, 2, 2).

Это был первый в истории лингвистический эксперимент, за которым последовали и другие, не всегда столь жестокие, хотя в I веке н.э. Квинтилиан, римский учитель риторики, уже заявлял, что «по сделанному опыту воспитывать детей в пустынях немыми кормилицами доказано, что дети сии, хотя произносили некоторые слова, но говорить связно не могли».

Этот эксперимент повторяли в XIII веке германский император Фридрих II (дети умерли), а в XVI веке Джеймс IV Шотландский (дети заговорили на древнееврейском - очевидно чистота опыта не была соблюдена) и хан Джелаладдин Акбар, властитель империи Моголов в Индии (дети заговорили жестами).

Античные гипотезы

Основы современных теорий происхождения языка заложили древнегреческие философы. По взглядам на происхождение языка они разделились на две научные школы - сторонников «фюсей» и приверженцев «тесей».

Фюсей

Сторонники природного происхождения названий предметов (φυσει - греч. по природе), в частности, Гераклит Эфесский (535-475 до н.э.), считали, что имена даны от природы, так как первые звуки отражали вещи, которым соответствуют имена. Имена - это тени или отражения вещей. Тот, кто именует вещи, должен открыть природой созданное правильное имя, если же это не удается, то он только производит шум.

Тесей

Имена происходят от установления, согласно обычаю, заявляли приверженцы установления названий по соглашению, договоренности между людьми (θεσει - греч. по установлению). К ним относились Демокрит из Абдер (470/460 - первая половина IV в. до н.э.) иАристотель из Стагиры (384-322 до н.э). Они указывали на многие несоответствия между вещью и ее названием: слова имеют по нескольку значений, одни и те же понятия обозначаются несколькими словами. Если бы имена давались по природе, невозможно было бы переименование людей, но, напр., Аристокл с прозвищем Платон («широкоплечий») вошел в историю.