- •1. Предмет философия
- •8. Предпосылки развития и периодизация Античной философии.
- •9. Философия милетской школы.
- •Философия Сократа. Проблема человека, морали и свободы в философии Сократа. Метод познания и учение об истине.
- •Истинное знание
- •Основные черты в философии Платона. Учение Платона об идеях, материи и познании. Платон о сущности идеального государства.
- •Философские взгляды Аристотеля. Его учение о материи, движении, познании и истине.
- •16. Основные черты средневековой философии. Реализм и номинализм как течения в средневековой философии. Их особенность.
- •17. Философия Августина Аврелия.
- •22. Эмпиризм как течение в философии xvп в. И его сущность. Учение ф. Бэкона о методе познания и истине.
- •23. Рационализм как течение в философии XVII в. Учение р. Декарта о сущности дедуктивного метода познания и истине. Критерии истины.
- •24. Сенсуализм как течение в философии Просвещения XVIII в. Его разновидности. Проблема познания и истины в сенсуализме: Локк, Беркли, Юм, Вольтер, Дидро.
- •Проблема практического разума, свобода человека и этическая концепция и. Канта. Нравственные императивы и.Канта и их значение.
- •26. Объективно-идеалистическая философия Гегеля. Его учение об идее, духе и материи. Сущность диалектического метода и диалектики Гегеля. Гегель о законах развития.
- •Диалектическая теория познания Гегеля. Диалектика абсолютной и относительной истины в познании. Проблема единства бытия и мышления в философии Гегеля.
- •Гегелевская концепция развития истории. Движущие силы истории. Историческая свобода и историческая необходимость, их диалектика.
- •Проблема человека, свободы и необходимости в философии Гегеля. Сущность свободы и её структура. Историческая личность и её роль в истории.
- •Антропологический Материализм л. Фейербаха, его основные черты. Фейербах о материи, сознании и познании.
- •Л. Фейербах о природе и сущности человека. Этика л. Фейербаха и критика религий.
- •27. Сущность и основные принципы диалектико-материалистической философии к. Маркса. Сущность диалектического метода и диалектики в марксистской философии. Основные законы динамики.
- •Проблема материи и сознания в марксисткой философии. Природа и сущность сознания, предпосылки его возникновения и развития.
- •Теория познания в марксистской философии. Творческий характер познания. Понятие истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Роль практики в процессе познания.
- •Проблема человека, его природы и сущности в марксистской философии. Свобода и необходимость в бытие человека.
- •28. Философия г. Сковороды.
- •Основные черты философии ф. Ницше. Сущность воли к власти и нигилизма. Критика ф. Ницше христианской религии и христианской морали.
- •Проблема свободы в философии Ницше. Диалектика «Воли к власти», «Сверхчеловека», «Сверхличности» в философии ф. Ницше.
- •30. Философия позитивизма.
- •31. Философия прагматизма.
- •32. Аналитическая философия.
- •33. Феноменология.
- •34. Философия психоанализа.
- •35. Философия постмодерна.
- •36. Понятие онтологии. Категория «бытия».
- •1. Общее понятие онтологии. Проблема бытия – первоначальный предмет философии.
- •2. Содержание категории «бытие».
- •3. Формы бытия.
- •4. Бытие и небытие.
- •39. Понятие гносеологии. Субъект и объект познания.
- •40. Способы познания. Логика и методика научного познания.
- •41. Проблема истины.
- •42. Этапы взаимодействия природы и общества.
- •51. Роль деятельности в формировании и развитии человека.
- •55. Понятие общества.
Диалектическая теория познания Гегеля. Диалектика абсолютной и относительной истины в познании. Проблема единства бытия и мышления в философии Гегеля.
Важной частью философии Гегеля является его теория познания, учение об истине. Цель познания – достижение истинного знания Абсолютной идее о самой себе, происходит это посредством человека. Абсолютная идея приобретает форму бытия в виде мышления и знания. Содержание сознания, по Гегелю, - знание об Абсолютной идее и формах ее бытия. Тогда знание можно рассматривать как единство субъективного и объективного, субъекта и объекта. Процесс познания понимается Гегелем как живой процесс, жизненный процесс познающего субъекта.
Основа познания – практическое отношение человека к вещам. Это связано с тем, что человек стремится утвердить себя, подчинить себе мир вещей. Отсюда возникает диалектика раба и господина. Господином здесь будет являться тот, кто обладает знанием. Не обладающий знанием будет рабом обстоятельств и собственных инстинктов.
Субъект познает сначала отдельные явления природы, воспринимая из как инобытия идеи, а затем постигает общий смысл и содержание.
Первый уровень познания – познание эмпирическое, непосредственное, предметы при этом познаются с внешней стороны в своей целостности. Чувственное познание не расчленяет предмет на его составляющие и не выявляет сущность предмета. Определяется внешняя сторона предметов (явлений), познается то, что есть, а не то, что должно быть. Предметы понимают как чувственно-воспринимаемые формы инобытия идеи и духа. Несмотря на то, что в чувственном понимании мы не постигаем сущность вещей, но понимаем, как она проявляется.
Абстрактное мышление позволяет познать сущность бытия идеи. Инструмент познания в данном случае – понятие, охватывающее явления с различных сторон. Понятийное познание не рассматривает конкретную данность вещей и предметов. Такое познание можно также считать теоретическим, опосредованным. Понятие – сущностная форма бытия объективной идеи, отсюда познание постигает сущности вещей. Благодаря мышлению вещь разлагается на составляющие, затем производится их синтез, благодаря чему делается умозаключение о всеобщей сущности вещей.
Истинно то знание, которое соответствует всеобщей сущности вещей. Истина – конкретность всеобщего. В ней открываются законы бытия идеи. Кроме того, истина – единство противоположностей, единство субъективного и объективного, конкретного и абстрактного. Относительной истиной Гегель считает достоверное знание о предметных формах бытия идеи. Тогда абсолютная истина – достоверное, неопровержимое знание о сущности объективной идеи и объективного духа. Абсолютная истина – совпадение понятия и идеи. Абсолютная идея – то же, что и абсолютная истина. Абсолютная истина есть синтез относительных истин, их преобразовании в единстве.
Мышление и бытие, познание и бытие совпадают по форме и содержанию, это противоречивое тождество. Реальность духа есть для него объективный мир, объективный мир есть идеальность, в которой дух познает сам себя.
Отсюда следует взаимосвязь объективной диалектики (бытие и развитие объективной идеи до своего Абсолюта) и субъективной диалектики (процесс бытия и саморазвития сознания, мышления). Деятельность познающего субъекта – не произвол, а подчиняется всеобщим диалектическим законам развития. (закон единства и борьбы противоположностей – источник саморазвития, закон перехода количественных изменений в качество – механизм саморазвития; закон отрицания отрицания – как принцип саморазвития, самообновления, самосовершенствования, как принцип восхождения к Абсолютной идее).
Принципы диалектического метода:
Все существующее нужно рассматривать в развитии и саморазвитии.
Все существующее есть противоречивое единство, «целокупность». А противоречие есть источник всякого движения, развития и саморазвития.
Во всем существующем необходимо находить связь, взаимосвязь между конкретными явлениями, составляющими содержание всего существующего. Только через связь с другим конкретное явление проявляет свою подлинную реальность.
Всякое развитие нужно рассматривать не только как процесс качественного изменения, но и как процесс самоотрицания предыдущих состояний.
Всякое развитие есть не что иное, как способность различных явлений, в т.ч. объективного духа, все более всесторонне проявлять свое внутреннее содержание.
По Гегелю, диалектика – учение о развитии и саморазвитии чего-либо. Выделяется два ее вида:
объективная (диалектика саморазвития объективного мира вне нас);
субъективная (диалектика мышления и человеческой деятельности).
Эти виды диалектики взаимодействуют между собой. Гегель выдвигает учение о трех диалектических законах:
единства и борьбы противоположностей,
перехода количества в качество – определяет механизм развития. Описывается через количество, качество, меру, скачок. Качество – совокупность свойств, присущих предметам и явлениям. Количество – степень выраженности свойств. Единство количества и качества – мера бытия, в границах которой она тождественна сама себе. Скачок - переход от одной меры к другой.
закон отрицания отрицания. Здесь отрицание – философская категория, которой мы обозначаем особые процессы, прежде всего – не уничтожение чего-либо (деструктивное отрицание), а упразднение каких-либо сторон в предметах и явлениях, которые препятствуют развитию, совершенствованию предметов и явлений. Отрицание включает в себя сохранение всего положительного, освобождение места для бытия нового. Второе отрицание – «отрицание отрицания», в котором не утрачивается связь ни между началом, ни между первым и вторым отрицанием. Между ничто и вторым отрицанием существует опосредованная связь, а между первым и вторым отрицанием – непосредственная. Во втором отрицании наблюдается возврат к самому себе, но в обновленном содержании.
Этот закон фиксирует цикличность развития, «триадный» характер развития присущ любым явлениям.