Религиозный опыт и психологические предпосылки религии

Религиозный опыт – это совокупность особого рода эмоций, чувств, переживаний, чувственных восприятий, мыслительных образов, определяемых отношениями со сферой потусторонних (сакральных (священных)) сил. Опыт столкновения и/или взаимодействия с этими силами и сферой сакрального вообще.

Примеры: опыт встречи с представителями потустороннего, опыт религиозного обращения (я верую, я – верующий), видения Христа, Троицы, ангелов, вина перед богом или кем-то, ему подобным, экстазы, пророчествование, сны, фантазии, спонтанные, неконтролируемые или специально продуцируемые представления религиозного содержания, имеющее сильное воздействия на человека, ощущение присутствия чего-то или кого-то всесильного и всемогущего, опыт внутреннего просветления, духовного возрождения и обновления, опыт ведомости (руководства, управления, влияния) со стороны потусторонних сил и опыт влияния на эти силы со стороны самого человека, опыт влечения, стремления к общению и взаимодействию с этими силами, глубоко переживаемая потребность в вере, в помощи, в спасении, религиозный страх и ужас и проч.

«Под психологическими предпосылками религии понимаются такие закономерности и особенности психики человека, существование которых становится условием возникновения, закрепления, сохранения и развития религиозных взглядов»⁵.

К таковым, по версиям разных светских ученых и теологов можно отнести:

- религиозные чувства, потребности, идея божества и религиозного вообще, присущие человеческой природе, опыт нуминозного (например, Р. Отто, К. Г. Юнг) - опыт встречи с потусторонним, священным, независимым от человека, но от которого полностью зависит он сам;

-социально-психологические аспекты человеческого существования: приверженность традиции, авторитетам, социально влияние, социальное призвание, зависимость от социальных норм, предписаний, норм морали и поведения, социальное и личное отчуждение, зависимость от объективных обстоятельств социального и природного существования, отсюда определение компенсаторной функции религии;

- психологические состояния человека: страх, ужас, тревога, чувство вины, любовь, страх смерти, удивление, благоговение, счастье, ответственность и другие реакции, отклики и ответы человеческого существа на внешние и внутренние обстоятельства своего существования;

-отношения к конечным данностям человеческого существования (экзистенциальные аспекты): ограниченность собственного бытия, смертность и конечность человека, потребность в смысле жизни и предназначение человека, судьба, одиночество;

- стремление и глубинная потребность человека к целостности своих психофизических и духовных состояний, интегрированности социальных отношений и в целом единства своих отношений с окружающим миром; потребность в выражении внутренних потенциальных возможностей, определенных как онтогенезом, так и филогенезом, потребность в живом, обогащающем опыте соприкосновения с невидимым и животворящим, потребность в духовных корнях, потребность в понимании и осмыслении того, чего (пока или вообще) нельзя осмыслить и понять.

Таким образом, можно говорить о том, что в основании религии и религиозности может лежать множество факторов и предпосылок. Все они, так или иначе, подразделяются на две сферы: факторы внешние (социальное и природное бытие) и внутренние (субъективные) – сознательные и бессознательные аспекты внутреннего мира человека. Какой (какие) из этих факторов является генеральным и подчиняющим все остальные зависит от индивидуальных особенностей жизни и личности данного конкретного субъекта, с одной стороны, и методологической и мировоззренческой позиции исследователя, его характера и личностных особенностей – с другой стороны.