Служители культа

Главным жрецом был вӧсясь (тот, кто молился), выбираемый на 12 лет или исполнявший обязанности пожизненно и утись (тот, кто заклинает). Он имел помощников, обязанности которых регламентировались и специализировались на определенном действии. Жрецы общались с божествами во время жертвоприношений посредством куриськонов (заклинаний, обращений)^[2].

Был выработан специальный обряд избрания главного жреца. Для этого приглашали туно — могущественного знахаря колдуна, пользовавшегося шаманскими приемами. Бешеной пляской или стягиванием пояса он приводил себя в состояние транса и выкрикивал имя будущего жреца. Главным жрецом предпочитали выбирать человека с красно-рыжими волосами и бородой как наиболее любимого богами^[1].

Святилища

Реализация языческой обрядовой жизни удмуртов осуществлялась в особых местах-святилищах. В каждой деревне они были четко определены и освящены. Имелись культовые места и для объединения нескольких деревень, чаще родственных, например: кур куян — место, куда выбрасывают вещи покойного; гуждор — место первого весеннего моления; ӟаӟег сиённи — место, где приносят в жертву гуся и т. д. Из всего многообразия молитвенных мест выделяют 2 наиболее значимых собственно святилища: это куала и Луд.

Куала (точнее "куа", -ла — суффикс местного падежа — это особая ритуальная постройка, которая была известна, очевидно, многим финно-угорским народам ("кудо" — у марийцев, "кудо", "куд" — у мордвы, kota — у финнов, "koda" — у эстонцев, карел, вепсов, води).

У удмуртов было два основных типа куа/лы: покчи (малая) и быдӟым (великая, или "родовая") куа/ла. Малая куа/ла служила для отдельной семьи и была непременной принадлежностью почти каждой удмуртской усадьбы, а родовая куа/ла объединяла представителей одного воршуда (рода), — сколько было воршудов в деревне, столько строили и быдӟым куа. Обычно они стояли во дворе жреца или в лесу за околицей. По внешнему виду покчи и быдӟым куа почти не отличались (только размерами): это бревенчатое срубное сооружение с двускатной крышей на сомцах. Скаты неплотно прилегают друг к другу, щель между ними служит для выхода дыма. Низкая дверь ведет вовнутрь. Пол земляной. Посередине очаг. Вдоль стен тянутся лавки. В переднем углу стол и стул. Главными святынями куа считаются очаг с надочажным устройством, воршудная коробка с ритуальной посудой, которая хранится на особой полке—мудор.

Наряду с куа в каждой удмуртской деревне имелась священная роща — Луд, Кереметь (южные удмурты) или "вӧсяськон ӵаӵӵа" (северные удмурты). Рощи, в которых молились несколько деревень, назывались Быдӟым Луд (великий, большой Луд). Главными святынями Луда/Кереметя считались зола жертвенного костра, а также короб с ритуальной посудой [Богаевский 1890: 161; Луппов 1899: 30] и, конечно, сама роща с каждым ее деревом, которое считалось священным. В отношении к Луду особенно строго соблюдались запреты, пожалуй, как нигде демонстрировалось почтительное отношение. Рощи огораживались, в них соблюдалась величайшая чистота, за это были ответственны специально выделенные люди. Осквернение Луда или куа, загрязнение священного источника, порубка священных деревьев, считалось, караются всенастигающим гневом духов и богов, насылающих болезни или даже смерть на виновного. Луд, как святилище, по древности старше куалы; это одна из первых форм сакрализации пространства с постепенным его сужением и локализацией, концентрированием на почитаемом объекте (лес — роща — дерево)^[2].