1. Риторика: границы понятия, предмет изучения.

Риторика – это искусство убеждать. Это не часть филологии (как и герменевтика). Изучает то, как текст убеждает читателя в том, в чем хочет его убедить. (Риторика Аристотеля). Иными словами, риторика – наука о том, как текст должен сформулировать свою рецепцию. Здесь связь с герменевтикой. Герменевтика – наука о возможных путях интерпретации текста, рассматривает проблемы влияния на реципиента исходя из сознания реципиента (в этом близка к философии). А риторика изучает проблемы правильной рецепции с точки зрения текста. Риторика ставит вопрос: какую цель преследует художественный текст? Задача текста: убедить реципиента в том, что это художественная литература (вызвать эстетическое переживание). Но это задача текста, а не автора. Риторика крайне емкое, крайне расплывчатое понятие. Её можно изучать в разных аспектах. Долгие годы полагалось, что риторика – наука навсегда ушедшая. Полагалось, что риторика закончилась в 18 веке и преобразовалась в современную философию. Но в конце 20 века произошёл риторический взрыв, который был в 30-е годы во Франции. Риторика становится востребованной. Изменилось отношение к ней, стало ясно, что она не заканчивалась, а лишь спала, это был период её редукции. В соответствии с этим надо иначе взглянуть на историю риторики. Риторика всегда существовала в европейской культуре, но в разных видах. Классификация:

1) классическая риторика (Аристотель – 18 век),

2) неоклассическая риторика (18 век - современность).

Для нас второй (короткий период) не менее важен, чем большой классический. Т. о. риторика существует в двух очень разных вариантах. Мы изучаем риторику в контексте неоклассической, но не можем не связать её с классической риторикой. В нашем курсе 2 задачи в связи с этим, мы не можем их решить одновременно: историческая (как развивалась, что несла) и практическая. (Европейская риторика знала 2 периода расцвета: античная и барокко). Историческая часть нужна, чтобы увидеть преемственность от классической в неориторику; понять, что такое риторика; показать объём понятий и раскрыть их исторический контекст; познакомиться с историей (интересно же!); изучить теоретическо-риторический контекст для понятия литературоведения. Практическая ставит 2 проблемы: проблема поэтического языка (почему слово в художественном тексте показывает нам, что произведение именно художественное) и то, как элементы поэтического текста связаны между собой (композиция). Обе проблемы близки к стилистике, но при близости рассмотрения, в стилистике и риторике есть различия. Отличия стилистики и риторики: стилистика занимается элементами текста, а риторика автором, текстом и реципиентом – изучает сам процесс.

2. Зарождение европейской риторики: риторика в античную эпоху.

Риторика возникает в классический период Греции в 7-6 вв до н э. Но ранние трактаты до нас не дошли. Первый риторический трактат, дошедший до нас – книга Аристотеля, конец 5 – начало 4 века до н э. С него начинается европейская риторика. Риторика появилась именно в Греции по 2 причинам: из-за агонических (соревновательных) моментов греческой жизни, в частности словесных упражнений, и из-за греческой демократии. В эпоху классической Греции формируются основные требования к речи:

- речь должна соответствовать своему предмету (основы учения о трех стилях, стилистическая дифференциация языковых средств),

- речь должна соответствовать пониманию слушателя (вопросы типологии слушателя),

- речь должна соответствовать образу оратора (автора). Связано, в основном, с публичным красноречием, но в любом дискурсе на самом деле то же самое.

Таким образом, риторика - искусство/ремесло, которое учит создавать правильные речи, соответствующие этим критериям. Риторика Аристотеля – первый памятник. Состоит из 3 книг, их проблематика часто перекрещивается (1,2 книга), но понятия в них рассматриваются несколько по-разному (особая внутренняя противоречивость). 1 книга посвящена предмету: что такое риторика, место риторики в системе человеческих знаний. Риторика - искусство, соответствующее диалектике. Классификация речевой деятельности, 3 типа речей: совещательные (цель – благо), судебные (справедливость), эпидейктические (красота, оценка). 2 книга распадается на 2 части, взаимоотношения автора и реципиента: какими качествами должен обладать оратор, чтобы его речи убеждали; те чувства, которые автор может стремиться вызвать у своих реципиентов, без этих чувств речь не может быть воспринята; разные типы слушателей (зрелая душа к 49 годам), нужно строить речь в зависимости от характера слушателя; логические доказательства. Вначале нужно привести слушателей к определенному эмоциональному состоянию, а потом пользоваться доказательствами. Т. о., она делится на 2 части: функциональная (о чувствах) и о доказательствах, которыми мы должны пользоваться. 3 книга: стиль, языковые факторы, речевые приёмы – кратко. Много внимания уделяется не речевым, а убеждающим проблемам, проблемам аудитории, вопросам развития мысли. Главное свидетельство успеха нашей речи в её убедительности – вызвать нужную реакцию. Поэтому учение об украшении и тропах у Аристотеля кратком, не касается теории разделения на три стиля, мало о тропах и риторических фигурах. Но это не значит, что Аристотель закрывает глаза на языковую составляющую риторики, она важна тоже. Риторика – искусство, которое обращается ко всем сторонам человеческой жизни и является общим искусством, и в этом отношении родственно диалектике. Риторика самая ёмкая и синтетичная наука, касается всей человеческой жизни в целом. Внутренние противоречия – принцип книги. 1. Риторика - соответствие диалектики, примененной к речевой деятельности. Риторика не равна диалектике (Р. – чувство + разум, а д. - разум). 2. Р. – искусство находить доводы (логика) vs. Р. – искусство убеждать (не логика). Риторика (в конце первой книги) – искусство, которое учит человека быть счастливым, т. е. благу, справедливости и красоте, по существу они одно и то же, все это - истина, риторика указывает путь к истине. 3. Р. учит убеждать в чем угодно vs. Р. – ремесло, техническая наука, для истины. 4. Р. связана с логикой vs. Р. связана с языком.// Риторика для Аристотеля – важнейшая сфера человеческого знания. Как и диалектика, она обращается ко всем знаниям и обращается к истине. Диалектика ищет истину, а риторика убеждает реципиентов в истине. Риторика с одной стороны учит убеждать, но для этого надо обладать механизмом убеждения, поэтому риторика и дидактическая наука, учащая принципам убеждения. Поэтому мы можем научиться убеждать противоположно. Но тут Аристотель добавляет, что нужно не просто убеждать, а находить аргументы, связь с истиной. Противоречивость предмета позволяет охватить широкий материал. Главное противоречие – между логикой и языком. Язык сверхлогичен. Аристотель разделял поэтику и Р. Самое важное в Р. – краткость.

В 5 – начале 4 в до н э античный мир переживает огромную метаморфозу, связанную с Александром Македонским. Это фигура грандиозная, кровавый дикарь, но в то же время он был одним из наиболее полных проявлений абсолютного духа истории. Через него европейская история наполнилась величайшими событиями (походы Македонского), они носили помимо разрушительного и созидательный смысл, возникло представление о единстве, сообществе людей. Новый тип культуры эллинизма - люди одинаковы. Риторика Аристотеля находится на сломе. Меняется государственная система в Греции, возникает царство. Власть принадлежит самому божеству (Македонский олицетворяет себя божеством). У риторики сокращается главная роль – царя не нужно убеждать, царю надо понравиться. Возникает идея – сделать речь привлекательной за счёт красоты речи, чтоб она нравилась людям. Третья книга Аристотеля становится самой важной, именно ей уделяют внимание авторы риторики. Ученики Аристотеля - Теофраст и Дионисий Галикарнасский. Они полагают, что задача риторики – указать людям счастье. Как и Аристотель, они считают, что риторика должна вести по этому пути доказывая. Но центр у них перемещается с логических доказательств к красоте, главное явить красоту. Галикарнасский – интерес к тропам и риторическим фигурам, проблемы чистоты речи, теория трёх стилей. Риторика становится наукой украшения. Убедительность продолжала иметь значение, но была не единственным и не главным критерием оценки речи. Теперь речь должна убедить как можно более красиво. Теорию надо разделить на 2 части: аттическое красноречие и азиатское. Аттическое больше сохранило логическую составляющую. Азиатское красноречие о красоте. Но в целом это единая риторическая теория и практика, которая в 1 веке до н э воздействует на новый центр – Рим, культурный доминирующий центр. Римская культура дочерняя по отношению к греческой. Риторика начинает проникать в римскую культуру через греческую, учат греческие рабы. Римская риторика возникает из эллинистической, но она оказывает совершенно в ином культурно–государственном контексте, ибо Рим – республика, живущая по закону. В этом пространстве главное убедить, а не понравиться. В итоге риторика красивой речи начинается уделять больше внимания логической. Марк Тулий Цицерон – величайший русский оратор, показывает нам, как греческая риторика в римском контексте видоизменяется. У него это художественное произведение, в отличие от Аристотеля, у которого трактат. Но понимание риторики всё-таки во многом близко к Аристотелю. Почти единство двух начал (убеждение красотой). Наступает эпоха принципата (принципсу не нужно убеждать), римская империя, проявляются эллинистические качества, направленность на услаждение - Марк Фабий Квинтиллиан. Автор самого главного сочинения. Риторика Аристотеля очень свободна, Цицерона считали величайшим оратором, а учились по учебнику Квинтиллиана, состоящего из 12 книг. После него риторически трактатов, по сути, нет. Его принцип – убеждать посредством красивой речи. До Квинтиллиана они сильно отличались друг от друга. После него поэтика считается частным случаем риторики, учение убеждением посредством красивой речи. Общие черты в античной риторике, конструирующие главный стержень всей риторики:

- осознание связи риторики и диалектики.

- в основе риторики положен метод дедуктивного рационализма.

- все риторические трактаты учат создавать речь.

- структура из 5 частей:

1. Инвенцио – изобретение (определение поставленной цели в соответствие с аудиторией, подбор аргументов, выбор доказательств). 2. Диспозицио – распределение (линейное построение текста. Логическиое и словесное построение. Энтимема – силлогизм (Аристотель) или усеченный силлогизм (Дионисий) – главный способ выражении логической мысли). 3. Элокуцио – украшение (как украсить речь). 4. Мемориа – память (как запоминать речь – практическая часть. Чтение на память). 5. Акцио – как поведением и дикцией (жесты, артикуляция, одежда) усилить воздействие своего слова.// Сформировались части, методы и цели риторики. Риторика как наука, обращенная к истине – традиционная/классическая риторика. В эпоху поздней античности была очень востребована христианством (необходимость убеждать окружающих в истине). 3, 4, 5 в н э – заканчивается античная риторика, начинается Средневековье (С вторжения варваров и падения Римской империи).

3. "Риторика" Аристотеля.

Риторика Аристотеля – первый памятник. Состоит из 3 книг, их проблематика часто перекрещивается (1,2 книга), но понятия в них рассматриваются несколько по-разному (особая внутренняя противоречивость). 1 книга посвящена предмету: что такое риторика, место риторики в системе человеческих знаний. Риторика - искусство, соответствующее диалектике. Классификация речевой деятельности, 3 типа речей: совещательные (цель – благо), судебные (справедливость), эпидейктические (красота, оценка). 2 книга распадается на 2 части, взаимоотношения автора и реципиента: какими качествами должен обладать оратор, чтобы его речи убеждали; те чувства, которые автор может стремиться вызвать у своих реципиентов, без этих чувств речь не может быть воспринята; разные типы слушателей (зрелая душа к 49 годам), нужно строить речь в зависимости от характера слушателя; логические доказательства. Вначале нужно привести слушателей к определенному эмоциональному состоянию, а потом пользоваться доказательствами. Т. о., она делится на 2 части: функциональная (о чувствах) и о доказательствах, которыми мы должны пользоваться. 3 книга: стиль, языковые факторы, речевые приёмы – кратко. Много внимания уделяется не речевым, а убеждающим проблемам, проблемам аудитории, вопросам развития мысли. Главное свидетельство успеха нашей речи в её убедительности – вызвать нужную реакцию. Поэтому учение об украшении и тропах у Аристотеля кратком, не касается теории разделения на три стиля, мало о тропах и риторических фигурах. Но это не значит, что Аристотель закрывает глаза на языковую составляющую риторики, она важна тоже. Риторика – искусство, которое обращается ко всем сторонам человеческой жизни и является общим искусством, и в этом отношении родственно диалектике. Риторика самая ёмкая и синтетичная наука, касается всей человеческой жизни в целом. Внутренние противоречия – принцип книги. 1. Риторика - соответствие диалектики, примененной к речевой деятельности. Риторика не равна диалектике (Р. – чувство + разум, а д. - разум). 2. Р. – искусство находить доводы (логика) vs. Р. – искусство убеждать (не логика). Риторика (в конце первой книги) – искусство, которое учит человека быть счастливым, т. е. благу, справедливости и красоте, по существу они одно и то же, все это - истина, риторика указывает путь к истине. 3. Р. учит убеждать в чем угодно vs. Р. – ремесло, техническая наука, для истины. 4. Р. связана с логикой vs. Р. связана с языком.// Риторика для Аристотеля – важнейшая сфера человеческого знания. Как и диалектика, она обращается ко всем знаниям и обращается к истине. Диалектика ищет истину, а риторика убеждает реципиентов в истине. Риторика с одной стороны учит убеждать, но для этого надо обладать механизмом убеждения, поэтому риторика и дидактическая наука, учащая принципам убеждения. Поэтому мы можем научиться убеждать противоположно. Но тут Аристотель добавляет, что нужно не просто убеждать, а находить аргументы, связь с истиной. Противоречивость предмета позволяет охватить широкий материал. Главное противоречие – между логикой и языком. Язык сверхлогичен. Аристотель разделял поэтику и Р. Самое важное в Р. – краткость.