2. Идеалистическая школа конфликтологии: взгляды Конфуция, Платона, Аристотеля.

Идеалистическая школа конфликтологии:

- возможность построения и необходимость бесконфликтного общества даже в условиях кризиса;

- война должна вестись по определенным правилам.

I. Расцвет социально-философской мысли Китая приходится на VI - III вв. до н. э. - эпоха Чжан-го - Борющихся царств, поскольку территория Китая тогда была разделена на несколько царств, соперничавших друг с другом за гегемонию. В этот же период возникает несколько конкурирующих философских школ - большинство из них интересовалось прежде всего проблемами морали и общественного управления:

- конфуцианство ("школа образованных людей");

- даосизм;

- "школа закона" ("фа-цзя").

 Конфуций (Кун-цзы, букв. "Учитель Кун", 551 - 479 гг. до н.э.) – «Беседы и высказывания».

- Правила-Ли и "исправление имен" включают уважение к старшим (сяо), патриархальность и уподобление государства большой семье.

- Все твёрдо придерживаются своих обязанностей: старшие руководят, младшие подчиняются.

- Править должны аристократы, но придерживаясь принципа добродетели; принцип гуманности (жэнь): сначала следует обогатить народ, а потом обучить (правилам-ли). Отвечая на вопрос, можно ли убивать людей, лишенных принципов, ради этих принципов, он заметил: "Зачем же вам убивать? Вам только стоит захотеть добра, и народ станет добрым".

- Законодательство не отвергается, имеет вспомогательную роль.

- Единство морали и права.

Сунь (военачальник) «Искусство войны» - память китайским мыслям в конфликте. Принципы:

   1. Стремление избежать внешнего противостояния, заменяемого принципом следования объективному ходу событий и использова­ния силы самих обстоятельств.

   2. Мудрый стратег выигрывает войну до того, как начнутся военные действия. Ян проистекает из инь, жёсткость - из мягкости, сосредоточенность - из расслабленности.

   3. Учет скрытой глубины, "второго дна" видимых собы­тий. В китайской теории стратегии обман, хитрость с необходимос­тью сопутствуют каждому действию. Поэтому в военной игре верх одерживает тот, кто лучше скрывает себя, свои замыслы и действия.

   4. Признание двусмысленности, неопределённости каждого события, которое может быть и истинным, и ложным. Другими словами, всякое действие с необходимостью носит характер провокации.

II. Платон (428 / 427 - 347 г. до н. э.)   Он был учеником и последователем Сократа. Сочинения Платона были написаны в форме диалогов. В своих работах Платон интересовался различными сторонами бытия. Свое видение природы и космоса он изложил в диалогах "Тимей" и "Критий" (легенда об Атлантиде).

- Мир вещей и мир идей - мир двойствен: мир идей "эйдос".  

- Миф о пещере. В диалоге "Государство" содержится миф о пещере, который иллюстрирует соотношение идеального и материального миров.

 - Социально-политическая теория Платона. Все существующие формы государства Платон считает неудовлетворительными. Платон выделил пять форм государства:

1) аристократия - правление благородных. "Оно мудро, мужественно, рассудительно и справедливо" - таков аристократический человек.

 2) тимократия - правление военных (Спарта, Крит); люди здесь не владеют даром слова, честолюбивы и алчны до денег и поэтому любят воевать.

3) олигархия - правление богатых. У власти находятся богатые, а бедные не имеют политических прав; результат накопления богатства и развития склонности к наживе и стяжательству; социальный конфликт становится явным: "в нём будут как бы два государства: одно государство бедняков, другое - богачей", которые "станут вечно злоумышлять друг против друга" ("Государство", 423 А). Социальная рознь дополняется возникновением паразитизма и преступности.

 4) демократия - правление народа; человек демократического госу­дарства нагл, разнуздан, распутен и бесстыден; "лошади и ослы привыкли ... выступать важно и с полной свободой, напирая на встречных, если те не уступают им дороги" ("Государство", 563 СД). Платон с презре­нием высказывается о гражданах демократического государства; Д. легко вырождается в тиранию, ибо чрезмер­ная свобода и для одного человека, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное рабство.

5) тирания - правление одного человека; самая скверная форма государственного устройства; народ устал от постоянных конфликтов, тяжб и споров и наделяет полномочиями какого-нибудь популярного политика. Он правит не по закону и традициям, а по собственному произволу, правит террором и репрессиями, расправляясь сначала со своими противниками, затем с недовольными, затем с теми, кого только подозревает в недовольстве и т.д. Так неумеренная свобода сменяется тяжёлым и горьким рабством.

   Идеальное государство Платона.

- главная причина конфликтов - собственность, которая ведет к неравенству людей;

- правителями оказываются оказываются люди, не заслуживающие этого;

- правителями могут быть только мудрецы и философы. Либо цари должны стать философами, либо философы - царями.

   Население идеального государства делится на три сословия.

1)правителями являются мудрецы.

2) безопасность государства охраняют стражи: не имеют ни семьи, ни частной собственности. Живут и питаются они сообща.

3) производители и ремесленники ("демиурги") - отстранены от управления государством. На них не распространяются ограничения (или привилегии?) в области семейных отношений и собственности, и они обеспечивают высшие сословия всем необходимым.

Женщины уравнены в своих возможностях и правах с мужчинами, а детей воспитывает государство. Никто не должен знать, кто именно его ребёнок, и кто - его мать и отец. Платон полагал, что в этом случае старшие будут любить всех детей как своих, и дети будут уважать старших, как собственных родителей.

   Критерий разделения людей на сословия - природные задатки.

III. Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.). Аристотель учился в платоновской Академии, был одним из лучших учеников, но проявлял несогласие с теорией идей: Платон сравнивал Аристотеля с жеребёнком, лягающим собственную мать. Аристотель был учителем Александра Македонского (Великого). В Афинах основал свою школу "Ликей" ("Лицей").

Политическая теория Аристотеля и причины конфликтов.

При описании форм государства, используя два критерия:

- количество правящих;

- чей интерес преследуется.

=> Если преследуются частные, корыстные интересы, то такие формы государства называются неправильными. Если преследуется общее благо - правильными. Сочетание двух критериев позволило Аристотелю выделить и охарактеризовать шесть основных форм правления (табл. 1).

Из неправильных форм наиболее терпимой Аристотель считает демократию, хотя и резко критикует её, наихудшей же - тиранию. Более того, неправильные формы государства неизбежно порождают возмущения, перевороты и распри, т.е. социальные и политические конфликты. Но эти недостатки политического устройства могут лишь усиливать основную причину конфликтов - имущественное неравенство.

Причины конфликтов:

- имущество;

- борьба за власть;

- неравенство;

(1)По мнению Аристотеля, положение дел в какой-либо сфере - экономической или политической, власть имущие непременно стремятся распространить на соседнюю сферу, вызывая тем самым конфликт. В олигархиях богатые стремятся лишить бедняков политических прав, вытеснить их из политической сферы, а в демократиях, напротив, народ стремится лишить богатых их главного ресурса в борьбе за власть - имущества. И то, и другое вызывает сопротивление той стороны, которую стремятся ущемить, и порождает конфликты. В "Политике" Аристотель уделил внимание практическим механизмам выработки консенсуса между богатыми и бедными гражданами.

  (2)Конфликты вызываются борьбой за власть: граждане, лишенные доступа к управлению государством или имеющие недостаточный доступ, поднимают мятежи.

   (3)Аристотель выделяет причину конфликтов: это неравенство в получении почестей, чрезмерное возвышение одних людей в ущерб всем остальным. Средство, предлагаемое Аристотелем против этого, вполне демократическое - "не следует никого чрезмерно возвеличивать", установить такие законы, чтобы "никто слишком не выдавался своим материальным могуществом" ("Политика", 1308 b10-20).

Аристотель обращает внимание и на психологические источники конфликтов, коренящиеся в человеческой природе: наглость, страх, превосходство, презрение, несходство характеров и пр.

Править в умеренно демократическом государстве должны представители среднего сословия - люди, живущие собственным трудом или обладающие состоянием, дающим доход, достаточный для достойной жизни. Можно сказать, что полития - "средняя" форма государства, и в ней повсюду преобладает принцип "золотой середины": в правлении - среднее сословие, в имуществе - средний достаток, в нравах - умеренность. Это, по мнению Аристотеля, наилучшим образом должно способствовать предотвращению конфликтов.

3. Теологическая школа конфликтологии: идеи Августина, Фомы Аквинского, Иллариона.

Августин Аврелий (354 - 430) - идеолог христианской церкви.

По Августину, Бог добр и есть само добро. Деяния Бога несут только благо. Но в мире есть и зло, и не понятно, почему Бог допускает его. По Августину зло - отсутствие добра, а не нечто существующее само по себе.

   С концепцией зла связано и объяснение Августином греховности человека. Бог создал человека способным к свободному выбору, но первые люди уклонились от добра и выбрали зло, пойдя против воли Бога. С этого момента люди, что бы они ни делали, способны сами по себе творить лишь зло; добро они могут творить лишь благодаря божественной благодати, которая снисходит лишь на немногих.

Августин не допускает того, что человек может благодаря своей свободной воле обратиться к вере в Бога и исправиться. Человек получает добрую волю только в силу того, что Бог его избрал и даровал ему свою благодать. А если не избрал и не даровал, то ничего у такого человека не выйдет.

Еще до рождения каждого человека Бог предопределил одних людей к спасению, а других - к погибели. Это разделение произведено не за какие-то заслуги или грехи, а произвольно, считал Августин.

Причина зла, согласно Августину, – свобода воли и извращение. "Злом, – отмечает он, – называется и то, что человек совершает, и то, что он терпит. Первое – это грех, второе – наказание... Человек совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет".

В «О граде Божием» Августин разделяет человеческий род во все времена его существования на два разряда – служащих Богу и направленных на людей (грешников), Августин пишет: «Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т.е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом».

Греховность земной государственно-правовой жизни проявляется, по Августину, в господстве человека над человеком: «... грех – первая причина рабства, по которому человек подчиняется человеку в силу состояния своего».

Таким образом, грех рассматривается как первопричина господства и рабства. Этот греховный порядок мира носит временный характер и продлится до второго пришествия Христа и судного дня, когда благочестивые получат «ангельскую жизнь», а нечестивые подвергнутся «вторичной смерти».

Рост небесного города в отличие от земного означает духовный прогресс человечества. Носителем этого прогресса объявляется церковь («Вне церкви нет спасения»). Отсюда следует, что императоры не настолько важны, как папа и церковь, которым и должны подчиняться временные правители.

Фома Аквинский (1225-1274) - доминиканский монах, ученый-богослов.

Наиболее знаменитыми его трудами являются "Сумма истин католической веры против язычников" и "Сумма теологии".

Одним из главных вопросов для Фомы Аквинского, как и для других средневековых мыслителей, был вопрос о соотношении знания и веры. Пытаясь разрешить конфликт между научно-философским знанием и религиозной верой, Фома разработал оригинальную теорию, до сих пор разделяемую католическими богословами.

Согласно ей, наука и религия отличаются друг от друга по методу познания: наука опирается на опыт и разум, а религия - на откровение. А вот предметы науки и религии частично совпадают. Поэтому есть ряд утверждений, религиозных догматов, которые должны и могут быть обоснованы рациональным, научным способом.

В то же время, считал Фома, есть ряд научных положений, которые доказываются исключительно рациональным путем, не имеющих прямого отношения к религии, и есть ряд религиозных положений, которые рациональным путем быть доказаны не могут (например, догмат Троицы). В них следует просто верить. Это не значит, что они иррациональны. Они, писал Фома, сверхрациональны, т.е. могут быть доказаны, но такое доказательство не под силу слабому человеческому разуму. Конфликт между верой и разумом, согласно Фоме, возникает в случае неправильных выводов разума, когда ученый рассматривает свою деятельность как самоцель, забывая о Боге и о высших истинах откровения. Противоречие между научной и религиозной истиной, таким образом, иллюзия, но если оно всё-таки возникло, то приоритет должен быть отдан религии.

Теология и философия. Ступени истины

Аквинский разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения». Философия находится в услужении у теологии и настолько же ниже её по значимости.

Теология может что-то позаимствовать у философских дисциплин, но не потому что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений.

У Фомы Аквинского мудрость становится высшим знанием о Боге. Она основывается на божественных откровениях.

Он выделял три иерархически соподчиненных типа мудрости, каждая из которых наделена своим «светом истины»:

 мудрость Благодати (Божественная сила или энергия, в которой Бог являет Себя человеку и которая даруется человеку для его спасения).

 мудрость богословская — мудрость веры, использующая разум.

 мудрость метафизическая — мудрость разума, постигающая сущность бытия.

Некоторые истины Откровения доступны для понимания разумом человека: например, что Бог существует, что Бог един. Другие — понять невозможно: например, воскрешение во плоти.

На основе этого Фома Аквинский выводит необходимость различать теологию сверхъестественную, основанную на истинах Откровения, которые человек своими силами не способен понять, и теологию рациональную, основанную на «естественном свете разума» (познающую истину силой человеческого интеллекта).

Фома Аквинский выдвинул принцип: истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу; между ними существует гармония. Мудрость — стремление постичь Бога, наука же — способствующее этому средство.

4. Концепция «вечного мира» И. Канта.

   И. Кант. Иммануил Кант (1724 - 1804) его жизнь связана с университетом Кёнигсберга. Он никогда не был женат, вёл исключительно размеренную и упорядоченную жизнь. По появлению профессора Канта, совершавшего послеобеденную прогулку, жители Кёнигсберга могли проверять часы. Лишь дважды он опоздал: первый раз, зачитавшись книгой Руссо "Эмиль, или О воспитании", а второй раз - получив газету с известием о начале революции во Франции (14 июля 1789 г.).

   Творчество И. Канта можно разделить на два периода: до и после 1770 г.

1) "докритическим", И. Кант интересовался преимущественно вопросами естествознания.

2) "критическим"., задумался над философскими проблемами.

Рассматривая вопрос о том, имел ли мир начало во времени или нет - обнаружил, что может предложить корректные доказательства обеих этих возможностей. Поворотной для творчества И. Канта стала его диссертация "О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира" (1770). После более чем десятилетней работы он создал "Критику чистого разума" (1781).

   Концепция "вечного мира".

И. Канта рассматривал проблемы войны и мира. Кант поддержал идею о необходимости заключения договора о вечном мире. Вскоре после заключения в 1795 г. мирного договора между Францией и противостоявшей ей монархической коалицией И. Кант опубликовал работу "К вечному миру" => ХХ в. легли в основу создания сначала Лиги Наций (международной организации, существовавшей между Первой и Второй мировыми войнами), а затем и Организации Объединенных Наций.

   Cначала должен быть заключен предварительный договор содержащий:

1) уничтожение всех причин будущих войн, даже неизвестных договаривающимся сторонам (например, содержащихся в архивах основания для взаимных территориальных претензий);

2) сохранение территориальной целостности заключивших договор государств - ни одно из них впоследствии "не должно быть приобретено другим государством ни по наследству, ни в обмен, ни куплей, ни в виде дара";

3) постепенная ликвидация постоянных армий;

4) запрет использовать государственные займы для подготовки войны или её ведения;

5) невмешательство во внутренние дела других государств;

6) отказ от ведения тайной и явной подрывной деятельности по отношению к другим государствам.

Конечная цель - создание всемирной федерации государств, отвергающих войны и придерживающихся принципов невмешательства во внутренние дела друг друга, мирного

сосуществования и урегулирования конфликтов.

7. Понятия «конфликт» и «безопасность» в философии Т. Гоббса

В противовес принципу Аристотеля, гласящему, что человек существо общественное, политическое Гоббс доказывает, что человек не социален по природе.

Гоббс считает, что «природа создала людей равными в отношении умственных и физических способностей. Это равенство людей само по себе не есть благо. Наоборот, из этого равенства способностей возникает равенство надежд на достижение целей. На пути достижения этих целей они стараются погубить или покорить друг друга. Таким образом, из равенства надежд на достижение целей возникает взаимное недоверие, которое является непосредственной причиной обозначенного естественного состояния, т.е. «войны всех против всех».

Гоббс выделил три основные причины социальных конфликтов:

1) соперничество;

2) недоверие;

3) жажда славы.

Для избегания конфликтов заключается общественный договор. Он заключается навсегда и власть после этого независима.

Естественное состояние общества имеет внутри себя тенденцию самоуничтожения. Чтобы эта тенденция не реализовалась полностью, люди приходят к выводу о необходимости заключить между собой договор, результатом которого является государство.

Государство способно защитить людей как от несправедливости, причиняемой друг другу, так и от вторжения чужеземцев. На основании этих идей Томас Гоббс развивает свою концепцию государства, которая подробно изложена в его сочинении «Левиафан». В книге «Левиафан» (1651) он негативно оценивал человеческую природу. Человек, полагал он, по своей естественной природе является существом эгоистическим, завистливым и ленивым.

Важно отметить, что, по Гоббсу, цель государства – т.е. безопасность индиивидов достижима не только при абсолютной монархии. "Там, где известная форма правления уже установилась, - писал он, - не приходится рассуждать о том, какая из трех форм правления является наилучшей, а всегда следует предпочитать, поддерживать и считать наилучшей существующую". Если государство распалось, заявлял Гоббс, право свергнутого монарха остается, но обязанности подданных уничтожаются; они вправе искать себе любого защитника. Это положение Гоббс сформулировал в виде одного из естественных законов и адресовал солдатам армии свергнутого короля: "Солдат может искать своей защиты там, где он больше всего надеется получить ее, и может законным образом отдать себя в подданство новому господину".

Безопасность могло бы обеспечить исполнение предписаний естественного закона. Отсюда следует свод естественных законов, согласно которому для установления всеобщего мира разумно пойти на взаимное ограничение прав всех людей.  Соблюдение договора гарантирует мир, т. е. безопасность. В безопасности нет страха нарушить договор. Поэтому в естественном состоянии не действуют естественные законы. Человек по природе не социален. Постоянное существование социальности гарантирует лишь то, что возникает не из взаимного перенесения друг на друга прав в договоре, но как условие возможности договора "трансцендентно" ему.