27. Феноменологическая социология. Главные представители: а. Шюц, г. Бергер, т. Лукман. Характеристика теоретических позиций.

А. Шюц. «Назад к вещам» - к сфере непосредственного опыта, к очевидному пласту знаний, к свободным очевидностям. Феномены – то, что показывает суть вещи, за внешним – внутреннее, это есть явленность вещи в момент ее рождения. Интенциональность сознания – направленность сознания, вектор, соединяющий «я-воспринимающего» и «то, что воспринимается». Реальность и «Я» едины, поскольку реальность есть мое представление о ней. Феноменологи работают с процессом познания.

У людей есть интенцианальный пласт сознания – здравый смысл (интуитивно достоверное знание, жизненный мир) – первичное понятие феноменологии. Пример – знание собственного тела, навыки, которые могут быть восстановлены, прописанные роли.

Основа общества – дорациональное. Знание жизненного мира: дорефлексивное, обращено к своему сознанию, первично. Знание научного мира: рефлексивное, рассудочное, вторичное. Научное знание пополняет знание ЖМ. Стоит нам раз усомниться, и знание ЖМ переходит в НМ. Характеристика ЖМ (мира естественной установки): непосредственно переживаем, анонимно субъективен; самодостаточен, целостен (нетематизирован) и неделим. Сконструирован интерсубъективно, воспринимается как данность. Упорядочен зонами различных социальных дистанций. Ядро ЖМ – базовые знания: реальные способы действия («knowledge of skills»), полезное знание («useful knowledge») – приобретенные навыки, знание «рецептов» - окончательно не стандартизированного поведения.

Наиболее близкими к ядру являются «мы-отношения» - в них прослеживается полная эмоциональная включенность, «они-отношения» - стандартизованные отношения. Насколько очевидно то, что мы считаем достоверным? Наиболее очевидна сфера нашей повседневности – знания ЖМ.

Задача социолога создать научные конструкции, которые совпали бы с мыслительными конструкциями здравого смысла (были бы им релеванты). Что такое ЗС? Запас знания, которым обладает человек, восполняемый из личного опыта – биографической ситуации и социального опыта – процесса социализации. Он интерсубъективен. Феноменологическая версия «понимающей социологии»: если мы поймем, каким образом люди организуют свой опыт в повседневной жизни, мы поймем основу социальной действительности.

Постулат субъективной интерпретации: каждый субъект интерпретирует мир, если определить тип человеческого восприятия, который заставляет вести себя тем или иным образом, можем понять действия. Проблема методологии сводится к созданию идеально-типических конструкций. Проблема объективности решается введением 4-х постулатов: 1) релевантности (соотнесения): исходный пункт – задачи, цель иссл-ля соц. реальности; необходимо оговорить проблему, в рамках которой иссл-ль рассматривает соц. мир, т.к. характер идеального типа определяется проблемой. 2) логической согласованности: последующие положения о соц. реальности не д. противоречить содержанию предыдущих. 3) адекватности: способ объяснения действительности ученым не должен противоречить способу объяснения действительности человеком.

Основные положения Бергера, Лукмана.

Социальная феноменология исходит из тезиса о множественности реальностей, каждая из которых конструируется в соответствии со своим особым когнитивным стилем. Никакой иерархии данных реальностей не существует, однако одна из них – повседневность с ее специфическим когнитивным стилем гармонизации содержания, обеспечивающим совместимость всех его элементов, - наделяется особым привилегированным статусом.

Когнитивный мир повседневности характеризуется бодрствующец напряженностью сознания, значимыми действиями, направленными на внешний мир, уверенностью в существовании других индивидов, разделяющих интерсубъективный мир значений и действий, двойственным восприятием себя одновременно как носителя совокупности социальных ролей и свободно действующей личности, а также наличием стандартного времени, то есть временной структуры интерсубъективного мира, возникающей на пересечении мирового времени и внутреннего времени отдельных индивидов.

Для процесса социального конструирования реальности ключевыми являются процессы институционализации, а также накопления и последующего социального распределения общественно значимого знания.

Человек воспринимает продукт собственной деятельности как объективную реальность, причем эта реальность носит внешний и принудительный характер. Социальная динамика может быть отражена в схеме «экстернализация – объективация – интернализация», причем данные процессы происходят одновременно.

Система санкций за нарушение институционально установленных правил поведения является лишь вторичным инструментом социального контроля. Основным и первичным механизмом социального контроля является, в силу своей природы, сам институциональный порядок.

Основным механизмом поддержания социального порядка является легитимация – способ оправдания и объяснения социальных институтов. Первым и основным инструментом легитимации является язык, в соответствии с логикой которого происходит объективация социальных практик, то есть, в соответствии с логикой которого организовано знание о мире. Легитимация происходит одновременно на нескольких уровнях. Возможно существование отдельных социальных институтов, основной функцией которых является легитимация существующего социального порядка.

Интернализация происходит в процессе социализации индивида, включающем в себя стадии первичной, происходящей в детстве, и вторичной социализации, позволяющей уже социализированному индивиду входить в новые сектора объективного мира его общества.