- •Глава 5. Современная западноевропейская культурологическая мысль
- •Глава 11. Античность как тип культуры (3. А. Неверова)
- •Глава 12. Культура Византии и западноевропейского средневековья
- •Глава 13. Культура Ренессанса (3. А. Неверова)
- •Глава 14. Европейская культура эпохи Нового времени (3. А. Неверова)
- •Глава 15. Культура XX века (3. А. Неверова)
- •Глава 16. Культура России
- •Глава 17. Белорусская культура в контексте мировой культуры
- •Введение глава 1. Понятие культуры
- •Культура: слово, понятие, проблема
- •1.2. Культурология и ее место в системе гуманитарных знаний
- •Раздел I становление и развитие культурологического знания
- •Глава 2. Понятие культуры в классической европейской философии
- •2.1. Представления о культуре в эпоху античности и средневековья
- •2.2. Культурологическая мысль Нового времени
- •Глава 3. Понимание культуры в постклассической западной философии
- •3.1. Культурологические взгляды Фридриха Ницше
- •3.2. Психоаналитические концепции культуры
- •3.3. Марксистское понимание культуры
- •3.4. Европоцентризм и культурологическая концепция Освальда Шпенглера
- •Глава 4. Русская культурологическая мысль
- •4.1. Культурологическая мысль славянофилов и западников
- •4.2. Проблемы культуры в трудах ф. М. Достоевского, в. С. Соловьева и н. А. Бердяева
- •4.3. Советская культурологическая мысль
- •Глава 5. Современная западноевропейская культурологическая мысль
- •5.1. Культурологические проблемы в современной антропологии
- •5.2. Герменевтика
- •5.3. Структурный анализ и деконструкция культуры
- •5.4. Постмодернизм
- •Раздел II морфология культуры
- •Глава 6. Структура культуры
- •6.1. Артефакт культуры
- •6.2. Семантика культуры
- •6.3. Ценности и нормы культуры
- •6.4. Основные функции культуры
- •Глава 7. Источники и механизмы культурной динамики
- •Раздели III типология и историческая динамика культуры
- •Глава 8. Теоретические модели типологии культуры
- •8.1. Критерии типологизации культуры
- •8.2.Основные типы культуры
- •Глава 9. Культура первобытного общества
- •9.1. Основные этапы становления первобытной культуры*
- •9.2. Миф и его роль в культуре
- •9.3. Древние верования и культы
- •Глава 10. Культура древних цивилизаций востока
- •10.1. Типологическая характеристика культуры древних цивилизаций
- •10.2. Культура Древнего Египта
- •10.3. Культура Древней Месопотамии
- •10.4. Культура Индии
- •10.5. Культура Китая
- •Глава 11. Античность как тип культуры
- •11.1. Культура Древней Греции
- •11.2. Культура Древнего Рима
- •Глава 12. Культура византии и западноевропейского средневековья
- •12.1. Культура Византии
- •12.2. Культура западноевропейского средневековья
- •Глава 13. Культура ренессанса
- •13.1. Истоки Ренессанса
- •13.2. Ренессанс и античность
- •13.3. Гуманизм и личность
- •13.4. Ренессансная модель мира
- •13.5. Ренессанс и Реформация
- •13.6. Художественная культура Ренессанса
- •Глава 14. Европейская культура эпохи нового времени
- •14.1. Общая характеристика новой европейской культуры XVII в.
- •14.2. Культура XVIII в. Просвещение
- •14.3. Индустриализация. Становление техногенного характера европейской цивилизации. Культурная дифференциация Европы
- •Глава 15. Культура XX века
- •15.1. Основные тенденции развития культуры XX века
- •15.2. Модернизм и авангард как культурная стратегия
- •15.3. Феномен массовой культуры
- •Глава 16. Культура россии
- •16.1. Эволюция древнерусской культуры
- •16.2. Культура России XVIII века
- •16.3. Культура России XIX века
- •16.4. Начало XX века: расцвет русской культуры
- •16.5. Социалистическая революция и феномен советской культуры
- •Глава 17. Белорусская культура в контексте мировой культуры
- •17.1. Особенности формирования общенациональной культуры Беларуси
- •17.2. Белорусская культура эпохи средневековья. Ренессанс и гуманизм на белорусских землях
- •17.3. Белорусский ренессанс и христианский гуманизм
- •17.4. Беларусь в контексте евразийского культурного пространства в XVII - XVIII веках
- •17.5. Белорусская культура XIX - начала XX века
- •17.6. Белорусская советская культура: основные черты и тенденции
- •17.7. Беларусь в постсоветском культурном пространстве
- •Культурология
Раздел I становление и развитие культурологического знания
Глава 2. Понятие культуры в классической европейской философии
2.1. Представления о культуре в эпоху античности и средневековья
Понимание культуры в эпоху античности. Термин «культура» восходит к латинскому cultura, что значит «возделывание», «уход». Он употреблялся первоначально применительно к обработке земли, разведению растений и животных, поэтому cultor — это возделыватель, землепашец, скотовод, т. е. поселянин и земледелец. Связь с сельским хозяйством сохранилась у этого слова и сегодня. Например, мы говорим «агрокультура», «культиватор». Рост и развитие растения имеют аналогию с воспитанием и развитием человека. Отсюда термин cultor получил еще одно значение — воспитатель, наставник. Трансформация данного термина в римской античности свидетельствует о его наполненности антропологическим (общечеловеческим) содержанием. Человек (homo), если он человек воспитанный (humanus), достигает этого состояния не только благодаря природному нраву (natura), но и на основе теорийного настроя, умозрения (ratio) и специального воспитания (disciplina). Здесь римляне, как и в понимании целей воспитания гражданских и личных добродетелей, следовали за греками, признавая их цивилизующую роль в развитии человечества.
В древнегреческом полисе культура была одновременно «воспитанием», «возделыванием» и «культом». Греческий термин «пайдейя» (pais — ребенок) обозначает как непосредственно воспитание, обучение, так и образованность, просвещение, культуру. Греки создали уникальную систему образования, в которой формируется человек как личность с определившимися ценностными ориентациями. В этой обращенности к человеку и состоит непреходящее гуманитарное значение античного понимания культуры, в основе которого лежит идеал человека, идеал, выступающий целью культурного процесса.
Основные ценности греческой «пайдейи» выходят за пределы собственно педагогической сферы и формируются как нормы и образцы в контексте культуры, что и составляет гуманитарную практику античной «пайдейи», определившей основное содержание культуры. Этот образовательный процесс не просто овладение суммой норм и требований, а подготовка к общественной жизни в соответствии с их «мудрыми изобретениями» (номами*, законами). В этом и состояла цель культуры: развить в человеке разумную способность суждений и эстетическое чувство прекрасного, чтобы позволить ему обрести чувство меры и справедливости в делах гражданских и частных. При этом античный человек не терял своего единства с природой. Природа являлась главной неотъемлемой частью космоса, включавшего в себя также богов и людей.
Понимание культуры в эпоху средневековья. Античное понимание культуры, основанное на признании рационального поиска как пути к добродетели (совершенству в какой-либо области, в том числе и этической), оказалось совершенно беспомощным, когда человек пришел к выводу, что кроме вещественно-телесного мира, его земной родины, есть родина небесная, духовный мир, где обретается подлинное блаженство. Душа человека бессмертна и является собственностью мира небесного, тогда как его тело принадлежит земному миру, и окружающий мир, природа лишились своей суверенности, а их чувственно-антропоморфные характеристики потеряли свою значимость. Оказавшись перед лицом необозримого мира, человек увидел, что в нем действуют законы и нормы, неподвластные человеческому разуму, но с тем большей радостью и надеждой он осознал, что в нем есть Высший Разум и Высшая Справедливость.
Культура вновь предстала перед человеком как необходимость «возделывания» собственных способностей, в том числе и разума, но «естественного разума», от природы неиспорченного и дополненного верой. Перед человеком открылся ранее невидимый мир: Бог заботится о нем и любит его. Для спасения человека он послал на муки своего сына единосущного. Перед человеком открылась область иного видения мира — через любовь, любовь к ближнему. Как оказалось, рациональность — далеко не главное в человеке, открылись такие его измерения, как вера, надежда, любовь.
Ном — у древних греков песнь в честь бога красоты Аполлона.
Человек открывает свою слабость. Человек — это слабое, беспомощное, достойное жалости и участия существо. Но в своей слабости он обнаруживает огромную силу. Уповая на веру, он может сказать «да» хаотическому и страшному миру. Новое понимание культуры позволило человеку осознать свою уникальность: Бог создал человека, его бессмертную душу. Счастье не в познании себя, а в познании Бога. Познать себя невозможно, открываются глубины человеческой души, уникальность человека (нет того универсально-всеобщего, что заполняет все содержание античного человека). Счастье и свобода человека не в его «автономизации» (независимости), а в осознании того духовного родства, в котором он находится со Всевышним — тогда человек научится преодолевать себя, достигать недостижимого. Культура начинает осознаваться не как воспитание меры гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности, как культивирование неисчерпаемости, бездонности личности, как ее постоянное духовное совершенствование.
В эпоху Возрождения происходит возврат к античному смыслу слова «культура» как гармоничному и возвышенному развитию человека, содержащему в себе его активное, творческое начало. Ренессанс выдвинул идею гуманного человека в противоположность «варварскому» человеку средневековья. Гуманизм осознает себя как антропоцентризм*, а новое место человека — в центре космоса — порождает и особые науки о человеке. Традиционное университетское образование дополняется гуманитарными науками: поэтикой, риторикой и моральной философией.