К. Маркс (1818 – 1853)
Карл Маркс – выдающийся немецкий ученый и революционер. Классический марксизм к концу XIX века в представлениях об обществе и культуре оказался наиболее разработанным учением. Теория классического марксизма аккумулировала в себе высшие достижения европейской философской, экономической, политической, эстетической, этической и культурологической мысли, накопленные со времен античности до середины XIX века. Им завершается огромный исторический этап осмысления важнейших проблем общества, волновавших не одно поколение мыслителей. Марксизм оказал огромное воздействие на дальнейшее развитие мировой общественной науки, он повлиял на последующих мыслителей самого разного мировоззрения, причем число приверженцев марксизма не только не уменьшается, но и растет во всех странах мира. Кафедры марксистской философии существуют сегодня практически во всех крупнейших университетах Запада, в том числе и элитных частных высших учебных заведениях (например, Йельский университет. Бостонская школа для высшего управленческого персонала). Сегодня реализуется проект MEGA, суть которого состоит в издании всего научного наследия классиков марксизма в 242 томах, больше половины уже вышедших в свет, а завершение издания планируется к 200-летию со дня рождения К. Маркса. Необходимо подчеркнуть, что речь идет не о вульгаризированном марксизме, в частности, нередко излагавшемся в советский период.
К. Маркс подходил к истории с позиций материализма, рассматривая ее как последовательную смену общественно-экономических формаций, в основе которой лежат изменения в системе производи-тельных сил и производственных отношений. Культура в марксизме рассматривается как специфическая характеристика общества и отражает достигнутый обществом уровень развития, куда входит отношение к природе, обществу и развитие личности. Изменение способов производства ведет к изменению культуры. Марксизм исходит из того, что культура – не совокупность готовых продуктов и результатов, а процесс человеческой деятельности; определяющим видом труда является материальное производство; культура носит общественный характер; она относительно самостоятельна, имеет классовую природу; развивается прогрессивно-поступательно вплоть до становления коммунистической цивилизации, с которой начнется подлинная человеческая история.
Задание.
При изучении динамики культуры большой интерес представляет новое научное направление – синергетика, базирующаяся на идеях И.Р. Пригожина и Г. Хакена. Согласно синергетическим идеям, куль-тура предстает перед нами в виде неравновесной, открытой, нелинейной самоорганизующейся системы. Открытость системы означает наличие в ней источников (входов) и стоков (выходов), обмена веществом и энергией с окружающей средой. Среда выступает носителем различных форм будущей организации, сферой поливариантных путей развития. Процессы обмена происходят в каждой точке самоорганизующих систем, то есть процессы обмена происходят в каждой точке данной системы. Только при таком обмене возможно состояние жизнеспособности системы.
Таким образом, синергетика исходит из следующих тезисов:
а) практически недостижимо жесткое обусловливание и программирование тенденций эволюции сложноорганизованных систем;
б) созидающий потенциал хаоса самодостаточен для концентрирования новых организационных форм (любые микрофлуктации способны порождать макроструктуры);
в) любой сложной системе атрибутивно присуща альтернативность сценариев развития;
г) целое и сумма его частей – качественно различные структуры;
д) неустойчивость трактуется как одно из условий и предпосылок стабильного и динамического развития – лишь такого рода системы способны к самоорганизации;
е) мир может пониматься как иерархия сред с разной линейностью.
Для современного состояния динамики культуры характерны такие черты: 1) ускоряется процесс смены культур: сейчас он занимает два поколения (50-70 лет), а ранее происходил веками и тысячелетиями; 2) возрастают процессы культурного заимствования; 3) нарастает дифференциация культур: показательно, что основные конфликты в сегодняшнем мире происходят по линиям этнокультурных границ.
Культорология
Практика 2.
Конфуцианство
Конфуцианство оказало огромное влияние на всю последующую историю Китая. Родоначальником этой философии был Кун-Фу-цзы (551 – 479 годы до н.э.). Он происходил из знатной, но обеднев-шей семьи и в детстве работал пастухом и сторожем, в зрелом возрасте стал крупным чиновником, затем в пятидесятилетнем возрасте основал свою школу.
Главное философское сочинение «Лунь-юй» («Беседы и высказывания») представляет собой запись учениками Конфуция мыслей
153
учителя, в основном, – это нравственные поучения. Эту книгу всякий образованный китаец учил наизусть еще в детстве и ею руководствовался всю жизнь.
В центре внимания конфуцианства находятся взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания, этики. Недовольство настоящим побуждает искать выход не в будущем, а в прошлом. Конфуцианство идеализирует прошлое, для него характерен культ прошлого. Главное место в этико-политической доктрине Конфуция занимает учение о благородном человеке и управлении на основе правил поведения. Благородный человек – это человек морали, долга, гуманист, уважающий старших, соблюдающий нормы взаимоотношений между людьми, чуждый низменной жажде корысти. «Не делай людям того, чего не пожелаешь себе» («Лунь-юй», гл. 15). Большое внимание уделяется приобретению знаний, учебе.
В то же время, Конфуций видит пороки человека: корысть, невежество, осуждает тех, кто нарушает установленные правила жизни.
К государству он подходит как к большой патриархальной семье и стремится сохранить в незыблемости установленные порядки, в то же время считая, что правители и народ имеют взаимные обязательства. «Путь золотой середины» – одно из основных звеньев методологии реформизма Конфуция. Главное – путь примера, а не насилия.
Вопросам, связанным с изучением природы, уделялось второстепенное внимание. При изучении чего-либо особо указывалось на возможность практического применения узнанного.
Таким образом, при всей исторической ограниченности, в учении Конфуция содержатся важнейшие идеи гуманизма.