3 Проблемно практичне завдання:

а) Філософія Ніцше – це насамперед філософія індивідуума, але не індивідуаліста. Прагнення зрозуміти особистість, знайти вихід з кошмарів епохи - епохи подвійної моралі в усьому: у відносинах з людьми, націями, державами, у відношенні до самого себе – такий бачиться мета філософських побудов Ніцше. Звідси і поетична форма цих побудов, тому що чи можна усвідомити особистість, використовуючи біологічні, медичні, психологічні терміни? Звідси і найчастіше афористичний їхній характер – прагнення виразити свої думки в ємних, чітких і одночасно коротких фразах. Але тут і причина трагедії Ніцше. Дійсно, що може бути соблазном для інтелектуального обивателя, чим короткі, що легко запам'ятовуються і на перший погляд не потребуючі глибокого вдумування (настільки вони здаються очевидними і зрозумілими ) формулювання, що так відповідають підсвідомим устремлінням і бажанням. Наприклад:

«Ти йдеш до жінок? Не забудь батіг!». Але при цьому не треба забувати і те, що «найбільше у великих – це материнське. Батько завжди тільки випадковість»

Іншими словами до Ніцше і його праць не можна підходити з позицій однозначної логіки: Вона щонайменше двозначна, але найчастіше багатозначна і визначається контекстом. Звичайно, можна заявити, що все це викликано хворою свідомістю філософа. Але чи не та ця хвороба, що загострює сприйняття і дозволяє побачити те, що недоступно так називаному здоровому розуму? Та й де вона, границя між здоров'ям і хворобою в людини, що намагається «вивернути» свій розум у болісному процесі самопізнання?

Філософські пошуки Ніцше – це ошуки моралі для вільної людини на шляху руйнування традиційних цінностей, орієнтація на який руйнує людяність, особистість, а в остаточному підсумку і самої людини. Усі що існували й існують моралі, на думку Ніцше, не просто несуть на собі печатка суспільства й умов його існування і виживання, але спрямовані, і це головне, на обґрунтування і виправдання володіння. Іншими словами, вони корисливі, а тому й антигуманні. Усі, навіть так називані загальнолюдські моральні цінності при уважному їхньому розгляді виявляються ширмою, що маскує користь. Так чи не краще сказати про цьому прямо, назвати речі своїми іменами й або відмовитися від цих «моральних» цінностей, або жити відповідно до них? Але останнє навряд чи можливо для людини, що споживає і прагне до споживання і живучого в суспільстві - череді. А тому всі демократичні рухи, на думку Ніцше, випливають цієї моралі стадних тварин, що має свої корені в християнстві ( див.: По ту сторону добра і зла: Прелюдія до філософії Майбутнього// Ніцше Ф. Соч.: У 2-х т. Т.2). І цілком природної і логічний виглядає Ніцшевськая критика християнства і християнської моралі, тому що ця критика є наслідок неприйняття буржуазно-ліберального духу християнства і буржуазного раціоналізму.

Окремо, щодо концепції про надлюдину, то Фрідріха Ніцше уніфікують з фашистськими мислителями. Але сучасні філософи одностайно сходяться на думці, що Ніцше не був ні фашистом, ні нацистом. Це підтверджує той факт, що німецький філософ писав про «надлюдину» як про окремий об'єкт людської спільноти. Всупереч цьому фашизм розглядається як колективне явище або інакше стадний інстинкт.

Ніцше розкривав концепцію надлюдини через гостру критику християнської релігії, до своєї смерті встиг видати першу частину атеїстичної книги «Антихристиянин» («Антихрист»).

б) “Християнство – це ненависть до духу, до годості, сміливості, свободи і вільнодумства; це ненависть до почуттів, усіх чуттєвих радощів, радості взагалі”. Одна з головних причин, чому Ніцше ненавидить християнство – це те, що воно заперечує надлюдину, натомість прагне залишити все, як є: таким же огидним… “Християнство… стало смертельним ворогом цій вищій людині, засудило всі її провідні інстинкти і виділило з них зло і злих; сильна людина – це зразок негідника… Християнство стало на бік усіх недолугих, ницих і безпорадних, створило ідеал, який суперечив потужним інстинктам виживання…”. Християнство проповідує співчуття і любов до ближнього, але ж “…Співчуття цілком перекреслює закон розвитку,– отже, закон добору. Воно підтримує те, що вже хилиться до загибелі…”. Тут ми знову повертаємося до теми смерті. Усе стражденне прагне жити і саме християнство підтримує його у цьому, з-поміж іншого, проголошуючи самогубство смертним гріхом. Співчуття “пригнічує”, заважає жити, а те, що не сприяє життю, стає йому шкідливим. Християнство робить з людей слухняне стадо: “Християнин – свійська тварина, стадна істота, хворий звір на ймення людина”. У своїх діях вони прикриваються хрестом – “розпізнавальним знаком найпотаємнішої змови, що будь-коли існувала на землі”. “Що шкідливіше за будь-яке нечестя? Співчуття справі всіх недолугих і безпорадних – християнству”. Біблія, на погляд Ніцше – “доконечна грандіозна літературна фальшивка”. Священники створили її не для людей, а для свого панування. Десять заповідей кажуть: не вбий, не вкради тощо. А Ніцше зауважує: “Хіба саме життя – не грабунки й убивства? А проголошувати такі слова священними – хіба не однаково, що вбивати саму істину?”.Згідно з християнською традицією Бог – вище за всіх. Отож кожним президентом, королем, кожною людиною керує Бог. “…Лихо, коли перший володар є тільки першим слугою”. Ніцше не сприймає бога, християнського Бога, “слово “бог”” говорить він на нього. “У богові обожили ніщо, жадання порожнечі проголосили священним…”. Проте іноді здається, що в якихось богів він таки вірить: “Божественість у тому, що є боги, а не Бог!”.Ніцше звинувачує Бога: “А якщо біда була в наших вухах, то чому він дав нам такі вуха, що погано його чули? А якщо наші вуха заклало брудом, то хто ж його туди вклав?” . Ісуса він вважає занадто молодим і недосвіченим: “Він зрікся б свого вчення, якби дійшов мого віку!”. На його думку Ісус бів політичним злочинцем: “Розп’яли його за власну провину, і немає ніяких підстав, щоб, як це часто робиться, казати, ніби розп’яли його за провини інших”.Ось вирок, що виносить Ніцше християнству: “Я засуджую християнство, я пдношу проти християнської церкви найстрашніше з усіх обвинувачень, які будь коли лунали на землі”

в) Прагнення зрозуміти особистість, знайти вихід з кошмарів

епохи - епохи подвійної моралі в усьому: у відносинах з людьми, націями, державами, у відношенні до самого себе – такий бачиться мета філософських побудов Ніцше. Звідси і поетична форма цих побудов, тому що чи можна усвідомити особистість, використовуючи біологічні, медичні, психологічні терміни? Звідси і найчастіше афористичний їхній характер-прагнення виразити свої думки в ємних, чітких і одночасно коротких фразах. Але тут і причина трагедії Ніцше. Дійсно, що може бути соблазном для інтелектуального обивателя, чим короткі, що легко запам'ятовуються і на перший погляд не потребуючі глибокого вдумування (настільки вони здаються очевидними і зрозумілими ) формулювання, що так відповідають підсвідомим устремлінням і бажанням. Філософські пошуки Ніцше – це ошуки моралі для вільної людини на шляху руйнування традиційних цінностей, орієнтація на який руйнує людяність, особистість, а в остаточному підсумку і самої людини. Усі що існували й існують моралі, на думку Ніцше, не просто несуть на собі печатка суспільства й умов його існування і виживання, але спрямовані, і це головне, на обґрунтування і виправдання володіння. Іншими словами, вони корисливі, а тому й антигуманні. Усі, навіть так називані загальнолюдські моральні цінності при уважному їхньому розгляді виявляються ширмою, що маскує користь. Так чи не краще сказати про цьому прямо, назвати речі своїми іменами й або відмовитися від цих «моральних» цінностей, або жити відповідно до них? Але останнє навряд чи можливо для людини, що споживає і прагне до споживання і живучого в суспільстві - череді. А тому всі демократичні рухи, на думку Ніцше, випливають цієї моралі стадних тварин, що має свої корені в християнстві ( див.: По ту сторону добра і зла: Прелюдія до філософії Майбутнього// Ніцше Ф. Соч.: У 2-х т. Т.2). І цілком природної і логічний виглядає Ніцшевськая критика християнства і християнської моралі, тому що ця критика є наслідок неприйняття буржуазно-ліберального духу християнства і буржуазного раціоналізму.

г) Ніцше вважає, що релігія помилкова, і дає помилкові цінності людям, обманюючи їх: «Той, кого називають вони рятівником, закував їх в кайдани. У кайдани хибних цінностей і слів божевілля! Ах, якби хто позбавив їх від їх спасителя! »[10]. А «рятівник» «знав тільки сльози і скорботу іудея, разом з ненавистю добрих і праведних - цей іудей Ісус; тоді напала на нього туга по смерті. Навіщо не лишився у пустелі і в дали від добрих і праведних! Бути може, він навчився б жити і навчився б любити землю - і разом з тим сміятися. Вірте мені, брати мої! Він помер дуже рано, він сам зрікся б від свого вчення, якби дійшов мого віку! »[11]. Досить вагоме твердження того, що Ісус, просто недорос до потрібного віку. Ніцше явно висловлює свою відразу до хрістьянской релігії: «Не інакше вміли вони любити свого Бога, як розіп'явши людини!» [12]. Його «нудить» від церков: «О, цей підроблений світло, цей сперте повітря! Тут душа не сміє злетіти на висоту свою! »[13]. Замість релігії Ніцше пропонує філософію, свою філософію. Філософію - надлюдини. Він вважає що навіть Ісус з часом сам би відмовився від своїх проповідей. Отже ставить себе на рівні з ним. А вустами свого Заратустри він говорить про нової формації людини: «Я б повірив тільки в такого Бога, який умів би танцювати». [14] Тобто Ніцше готовий повірити в існування Бога, але тільки веселого, танцюючого бога, а не того догматичного, всі прощає «хрістьянского» Бога. Це неприйняття породжене тривалим і глибоким філософським аналізом. Пізніше Ніцше докладним чином викладе всі свої думки з приводу релігії в «Антихриста». У «Як говорив Заратустра» Ніцше тільки поверхнево говорить про релігію, точніше він заперечує церква, священиків, хрістьянізм, не наводячи при цьому жодного чіткого факту на підставі якого він робить такі висновки. Тут ми можемо розглядати Ф. Ніцше як нігіліста. Судить він гаряче, але непереконливо.