- •Тема №15. Общество как развивающаяся система.
- •2. Любое общество является не суммой отдельных индивидов, а представляет собой систему социальных связей и отношений между различными общностями, в которые объединены люди.
- •Основные виды социальных общностей, их критерии и признаки можно представить следующим образом:
- •Тема №16. Проблемы и перспективы современной цивилизации.
2. Любое общество является не суммой отдельных индивидов, а представляет собой систему социальных связей и отношений между различными общностями, в которые объединены люди.
К социальным общностям относятся классы, страты профессиональные и отраслевые группы, народности, нации, также большие группы людей города и деревни, умственного и физического труда. В основе формирования этих общностей лежат общественное разделение труда и отношение собственности на средства производства и его продукты. Совокупность различного рода социальных общностей и отношений между ними представляет собой содержание понятия социальной структуры общества.
Социальная структура общества - понятие историческое. Каждый тип общества в зависимости от характера и способа воспроизводства обладает определённой социальной структурой. Первобытнообщинный строй имел родоплеменную организацию, в которой род одновременно выступал трудовым и семейным коллективом. В рабовладельческом обществе возникают классы рабовладельцев и рабов, появляются профессиональные группы, формируется народность как Форма этнической общности. В условиях феодализма образуются классы феодалов и крестьян. При капитализме появляются класс наёмных работников и класс капиталистов, происходит формирование и развитие наций, растёт многообразие отраслевых и профессиональных групп, меняется структура территориальных общностей.
В настоящее время в экономически развитых странах определились следующие основные группы: высший или правящий класс, класс наёмных работников и средний класс. Высший или правящий класс включает в себя собственников основных средств производства и капитала, а также лиц, занимающих ведущее положение в управлении фирмами, государственными структурами. Класс наёмных работников объединяет лиц, не имеющих собственности или располагающих ею в ограниченных масштабах, занятых преимущественно исполнительным трудом в различных сферах материального и нематериального производства. Средний класс включает в себя мелких предпринимателей, подавляющую часть интеллигенции, часть служащих.
В России в настоящее время происходит трансформация старых социальных общностей и формирование новых. Эти изменения определяются новыми социальными условиями - структурной перестройкой экономики, приватизацией государственной собственности, формированием новой структуры занятости населения. И хотя социальные границы современного российского общества существенно размыты, тем не менее общая направленность эволюции социальной структуры во многом совпадает с общемировыми тенденциями. В России формируется правящий класс, класс наёмных работников (рабочие, низшие служащие), а также растёт численность среднего класса, объединяющего мелких предпринимателей, интеллигенцию, служащих среднего звена.
Основные виды социальных общностей, их критерии и признаки можно представить следующим образом:
№ |
Виды социальных общностей |
Критерии их выделения |
Признаки общностей |
1 |
Классы (страты) |
Место в системе общественного производства |
Отношение к собственности, величина дохода, фактор власти и др. |
2 |
Профессиональные общности |
Положение в системе разделения труда |
Характер трудовой деятельности |
3 |
Отраслевые общности |
Сфера приложения труда
|
Направленность производственной деятельности |
4 |
Этнонациональные общности |
Этническая и национальная принадлежность |
Общность происхождения, языка, территории, экономической жизни, особенностей культуры и происхождения |
5 |
Демографические общности |
Половозрастные характеристики индивидов |
Молодёжь, женщины, пенсионеры и другие соц.группы
|
6 |
Территориальные общности |
Место проживания (город, деревня, район, область и т.д.) |
Государственно-административное образование |
7 |
Расовые группы |
Морфологические и физические особенности |
Цвет кожи, рост, объём черепа и т.д |
8 |
Производственные коллективы |
Решение производственных проблем |
Организационные формы трудовой деятельности |
9 |
Семья |
Родственные отношения |
Совместное проживание, общее хозяйство, взаимная ответственность |
3. Политика (греч.- искусство управления государством) - деятельность, связанная с отношениями между классами, нациями и др. социальными группами, направленная на завоевание, удержание и использование государственной власти. Власть - способность и возможность осуществлять свою волю, оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью какого-либо средства - авторитета, права, насилия.
Политическая жизнь общества – практическая, теоретическая и идеологическая деятельность индивидов и социальных групп в связи с их отношением к государственной власти, политическим институтам и политическому режиму. Ядро политической жизни общества составляют: политическая система (государство, политические партии и общественные организации, политический режим и др.), политическая деятельность и политические отношения. Политическая жизнь осуществляется на трёх основных уровнях: политико-институциональном, гражданско-общественном и индивидуально-личностном. Каждому уровню свойственна своя целевая направленность: первому - достижение политической стабильности, которая включает в себя гражданский мир, легитимность, эффективность и прочность власти; второму - обеспечение права на представительство своих интересов в обмен на подчинение гражданско-общественных структур определённым ограничениям; третьему - создание необходимых и гарантированных условий для самостоятельного политического творчества, формирования и изложения своих интересов, мнений, идей, воли неорганизованных людей.
В современном развитом обществе устойчивость и прогрессивность политической системы обеспечивается реализацией следующих принципов: I) выборность; 2) разделение властей (законодательная, исполнительная, судебная); 3) политический плюрализм; 4) сочетание представительной и непосредственной демократии; 5) самоуправление; 6) диалектическое единство свободы и ответственности, прав и обязанностей граждан; 7) учёт общественного мнения; 8) обеспечение интересов большинства при соблюдении прав меньшинства; 9) обеспечение политических и социально-экономических прав человека; 10) возможность отзыва лиц, избранных в органы власти; II) контроль со стороны населения за деятельностью всех властных структур.
Ядром политической системы выступает государство, которое представляет собой совокупность взаимосвязанных учреждений и организаций, осуществляющих управление обществом. К числу основных признаков государства относятся наличие: а) особой системы органов и учреждений; б) определённой территории; в) права, закрепляющего систему норм, санкционированных государством; г) взимание налогов.
Истоки государства находятся в публичной власти. Публичная власть - это особое воплощение воли, известное отчуждение от сообщества людей их самостоятельности в выборе целей и средств их достижения и присвоение её публичным учреждением. Такое отчуждение - естественное развитие родового коллектива. Усложнение хозяйственной, культурной, бытовой жизни родового коллектива делает исполнение властных функций постоянной обязанностью. Власть как бы отделяется от самого коллектива и возвышается над ним. Следующий шаг в развитии публичной власти заключается в её самоопределении (собственная воля, право, закон). Утвердившись с помощью правовых норм, законов и вооружённых отрядов, государство превращает жителей определённой территории в своих подданных и облагает их налогом.
В истории философии отмечается разное отношение к государству. Августин Блаженный называл государство "большой шайкой разбойников". Гоббс сравнивал государство с Левиафаном, библейским чудовищем неземной силы. Гегель писал: "государство - это шествие Бога в мире". Ленин: "государство - это машина для подавления одного класса другим". Бердяев: "начало государства - иррационально".
Государство выполняет целый ряд функций: обеспечение нормального функционирования сложившейся политической системы, регулирование экономических и социальных отношений; правовое регулирование; оборона страны; представление и защита её интересов на международной арене.
Государства различаются по формам правления. В настоящее время выделяют две основные разновидности: республиканская и монархическая. Выделяют три основных разновидности республиканской формы правления: президентская республика -сильная президентская власть, избрание главы государства путём всеобщего голосования, соединение президентом полномочий главы государства и главы правительства, назначение правительства президентом, ответственность правительства перед президентом (США и др.). Парламентская республика - избрание президента парламентом, решающая роль в управлении страной - премьер-министра, формирование правительства парламентом, ответственность правительства перед парламентом (Италия, Германия, Швейцария и др.). Полупарламентская республика - избрание президента всеобщим голосованием, сильная президентская власть, ответственность правительства перед парламентом (Франция, Португалия, Финляндия и др.).
Государства различаются по формам государственного устройства. Различаются: унитарные государства - единые, подразделяющиеся на административно-территориальные единицы, не обладающие политической самостоятельностью (Финляндия, Швеция, Япония и др.); Федерации - союз юридически относительно самостоятельных государственных образований, каждое из которых обладает собственной компетенцией и имеет свою систему законодательных, испольнительных и судебных органов (США, Индия, Германия, Россия); конфедерация - союз, объединение, при котором отношения между входящими в него государствами строится на взаимной договорной основе при сохранении каждым из них своей независимости.
4. Важнейшим аспектом исследования общества выступает анализ исторического процесса, выявление его смысла и значения, решение проблемы его направленности. Античная философия воспринимала мир как завершённый Космос с его гармонией и цикличностью. Везде она видела круговорот. Круговое движение - это геометрический образ вечности (круг не имеет ни начала, ни конца) и временности (в своём движении человек всегда находится "где-то", в данном "теперь"). Христианская философия истории преодолевает античную идею круговорота. Первый приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие - это узловые пункты истории, временности человека, который до своего грехопадения находился в царстве вечности и который способен вернуться в вечность. История имеет конечный путь, но он достижим лишь в том случае, если человечество станет Богочеловечеством. В эпоху Возрождения и Просвещения концепциям провиденциализма противопоставляют рациональные объяснения исторических фактов. На место Божественного провидения ставятся понятие естественного закона и понятие прогресса. Развитие общества идёт по спирали, оно прогрессивно и бесконечно. У истории нет конечной точки, поэтому у неё нет вневременного смысла. У Гегеля история есть закономерное развитие абсолютной идеи в духе. Субстанция духа - свобода. Прогресс фиксируется развитием искусства, науки, религии, философии.
В современной социальной философии прослеживается три концептуальных подхода к истории общества: культурологический, формационный и цивилизационный.
Культурологический подход отмечен работами Н.Я.Данилевского, О.Шпенглера и П.Сорокина. Данилевский, рассматривая развитие истории как естественный процесс, выделял основные культурно-исторические типы развития: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский (древнесемитский), индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, европейский. Некоторые из этих типов развиваются локализованно, другие, взаимодействуя, определяют магистральные пути развития человечества. Шпенглер выделяет основные 8 культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-арабская, западно-европейская, майя. Упоминает он и формирующуюся русско-сибирскую культуру. Каждая культура имеет тысячелетний цикл развития, который завершается смертью культуры и её переходом в цивилизацию. На стадии цивилизации культура вырождается, она становится массовой, господствует техника, политика, спорт. Культурологический подход выдвигает типы обществ, которые обладают своеобразными особенностями, не позволяющими представить историю в виде линейного процесса.
Формационный подход разработан Марксом. В основе его концепции лежит идея развития, интерпретируемая через открытое им материалистическое понимание истории. Это открытие позволило разработать учение об общественно-экономической Формации, под которой понимается неразрывное единство материальной и духовной сторон жизни общества. Производительные силы и производственные отношения определяют развитие всех общественных отношений, развитие политической надстройки и развитие форм общественного сознания. История развивается прогрессивно путём смены общественно-экономических формаций, каждая из которых выступает как диалектическое снятие проблем и противоречий предшествующей. Формационный подход позволяет, с одной стороны, обосновать принцип преемственности, существующий в общественном развитии. История реализуется как смена формаций. А с другой - дать определённую классификацию существующих государств по уровню развития в них производительных сил и производственных отношений.
Цивилизационный подход наиболее ярко представлен в работах СенСимона, О.Конта, М.Вебера, А.Тойнби. Понятие цивилизация появилось в ХУ111 века в тесной связи с понятием "культура". В настоящее время цивилизация рассматривается в трёх аспектах. В первом аспекте понятия культуры и цивилизации трактуются одинаково. Они используются для обозначения сообщества воспитанных и образованных людей, отношения между которыми регулируются гражданскими законами и моральными правилами. Во втором аспекте понятия культуры и цивилизации не совпадает. Культура - духовный компонент, а цивилизация - овеществление культуры. В третьем аспекте цивилизация рассматривается как историческая ступень развития человечества. А.Тойнби выдвигает свою схему человеческих цивилизаций. У него нет единой истории человечества, а есть лишь история локальных цивилизаций. Все они проходят одинаковую схему развития, подобно тому как живой организм проходит все циклы от своего рождения до смерти. Цивилизация проходит в своём развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего гибнет. К настоящему времени сохранилось пять цивилизаций:
Западная, Восточно-православная, Исламская, Индуистская и Дальневосточная.
Цивилизационный подход имеет следующие существенные черты:
г) он базируется не на выделении уровня производительных сил, а на определении преобладающего вида хозяйственной деятельности; 2) в нём отсутствует абсолютизация социально-экономических законов, якобы стоящих над людьми; 3) он предполагает право каждого народа на свой собственный социально-исторический путь; 4) он не исключает разнообразия концепций в осмыслении исторического процесса.
Американский социолог Д.Белл в работе "Социальные рамки информационного общества" говорит о переходе от индустриальной к информационной цивилизации. Футуролог О.Тоффлер говорит о цивилизации трёх волн: сельскохозяйственной, индустриальной и "третьей волны". У.Ростоу отдаёт предпочтение технике в определении цивилизации и периодизации человеческой истории. Он автор так называемой теории "стадий роста". Первая стадия - это "традиционное общество" с примитивным сельскохозяйственным производством. Вторая - "переходное общество". На ней формируются предпосылки для "сдвига": рост производительности сельскохозяйственного труда, увеличение капиталовложений и т.д. Третья стадия - период "промышленной революции". Четвёртая -"путь к зрелости". Бурное развитие промышленности. Пятая стадия -"высокое массовое производство".
Общество развивается благодаря взаимодействию объективного и субъективного факторов. Объективные факторы не зависят от воли и желания людей; субъективные представляют собой сознательную, целенаправленную их деятельность.
В истории ничего не делается без сознательно поставленной цели. Но объективная цепь событий складывается в конечном счёте независимо от этих целей. При столкновении миллионов различных желаний и волеизъявлений людей с разными интересами образуется средняя равнодействующая - историческое событие. Поскольку необходимость в истории проявляется через множество случайностей, то можно сказать, что деятельность людей не предопределяется полностью социальным фактором. Это создаёт предпосылки для свободы выбора и социальной активности субъектов истории. Основной движущей силой истории является народ, т.е. совокупность социальных групп, занятых в массовых видах социально-преобразовательной деятельности. Вместе с тем следует иметь в виду и то громадное влияние, которое оказывает на ход событий деятельность исторических личностей. Их величие состоит не в том, что они по своему собственному произволу "творят историю", а в том, что они способны в силу своей высокой духовности и квалификации объединить желания и волю каждого отдельного человека в единую волю, создав "равнодействующую", направленную на решение насущных социальных проблем.
5. Жизнь людей имеет два измерения: материальное и духовное. Духовная жизнь общества включает духовное производство, духовные отношения между людьми, организации и институты, осуществляющие производство, распространение и хранение духовных ценностей. Духовная жизнь общества включает в себя различные компоненты, имеющие отношение к политике и религии, праву и морали, науке, философии, искусству, в том числе и такой компонент, как общение. Центральным моментом духовной жизни общества (её ядром) выступает общественное сознание людей. Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, идеалов и принципов, желаний и настроений людей, отражающих данное общественное бытие.
Носителем общественного сознания может быть отдельный человек или какая-либо социальная группа (производственный коллектив, класс, нация, общество в целом). В первом случае говорят об индивидуальном сознании, т.е. сознании единичного человека. Индивидуальное сознание содержит в себе все черты, присущие данному человеку: способности, интересы, национальность, уровень и характер образования и т.п. Оно содержит также и то общее, что свойственно той социальной группе людей, к которой принадлежит этот человек (знания, идеалы, оценки, общие правила поведения, принципы, установки и т.п.) то, что усваивается человеком в процессе социализации. Это общее составляет ядро индивидуального сознания, определяя качество человека как социального существа. Общественное сознание не имеет своего надличностного мозга, оно существует во множестве индивидуальных сознаний, хотя и не сводится к их простой сумме.
Содержание общественного сознания может существовать как в материальной (компьютерные программы, произведения литературы и искусства и т.п.), так и в идеальной (идеи, принципы, установки и др.) формах.
Общественное сознание представляет собой довольно сложное образование. В нём можно выделить различные стороны, каждая из которых представляет собой относительно самостоятельное духовное образование и в то же время связана с другими его сторонами как прямо, непосредственно, так и косвенно. В конечном счёте общественное сознание предстаёт как некая структурная целостность, отдельные элементы (стороны) которой взаимосвязаны между собой. Общественное сознание различается по уровням и формам. Первый уровень общественного сознания - обыденное сознание; оно основано на жизненно-практическом опыте человека, охватывает главным образом внешнюю сторону объекта, явления. Второй уровень - теоретическое сознание; это рационализированная система знаний, отражающая внутренние свойства объекта, его сущность. С обыденным сознанием связана общественная психология. с теоретическим - идеология.
Общественное сознание зависит от общественного бытия. Однако эта зависимость не является абсолютной. Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью, развиваясь по законам, отличным от законов развития общественного бытия. Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется в том, что его развитие может опережать развитие общественного бытия или отставать от него. В первом случае общественное сознание способствует движению общества вперёд, а во втором - тормозит его развитие.
В современной социальной философии выделяют такие формы общественного сознания, как политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное, научное и философское сознание. Каждая из них отражает соответствующие стороны общественной жизни и как бы воспроизводит их духовно. Формы общественного сознания различаются прежде всего по объекту отражения. В политическом сознании более полно, чем в каком-либо другом, отражается политическая жизнь общества, главными сторонами которой является политическая деятельность людей и возникающие при этом политические отношения между ними. В правовом сознании отражаются различные моменты правовой жизни общества, связанные с разработкой и практическим применением тех или иных правовых норм и законодательных актов. Моральное сознание отражает существующие в обществе нравственные отношения. Эстетическое сознание, одним из проявлений которого является искусство, отражает эстетическое отношение людей к окружающему их миру.
Формы общественного сознания различаются по способам отражения соответствующих сторон социальной действительности. Наука отражает мир в форме понятий, гипотез, теорий, разного рода учений. Искусство, как проявление эстетического сознания, отражает мир в форме художественных образов. Различные жанры искусства - живопись, театр и т.д. - используют свои специфические средства и способы эстетического освоения мира. Моральное сознание отражает существующие в обществе нравственные отношения в форме моральных переживаний и взглядов, находящих своё выражение в моральных нормах и принципах поведения, а также в обычаях, традициях и т.д.
Формы общественного сознания различаются по их роли и значению в жизни общества. Это определяется теми функциями, которые выполняет каждая из них. Речь идёт о познавательной, эстетической, воспитательной и идеологической функциях, а также о функциях морального, политического и правового регулирования поведения людей и их общественных отношений. Следует сказать и о такой функции, как сохранение духовного наследия общества в науке, искусстве, морали, политическом, правовом, религиозном и философском сознании, а также о прогностической функции науки, философии и других форм общественного сознания, их способности предвидеть будущее и прогнозировать развитие общества в ближайшей и отдалённой перспективе.
Формы общественного сознания различаются по особенностям своего развития, что можно наглядно проследить на сопоставлении развития науки и искусства. В науке осуществляется прогресс познания, и в этом состоит её движение вперёд. Но, скажем, применительно к искусству прогресс познания вряд ли может рассматриваться в качестве основного показателя развития.
Все формы общественного сознания - политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное и другие - взаимосвязаны и взаимодействуют между собой, ибо взаимодействуют друг с другом те стороны жизни общества, которые в них непосредственно отражаются. Тем самым общественное сознание выступает как некая целостность, воспроизводящая целостность самой социальной жизни, заключающаяся в неразрывной связи всех её сторон.