Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
ТЕМА 15,16.doc
Скачиваний:
1
Добавлен:
07.09.2019
Размер:
158.72 Кб
Скачать

2. Любое общество является не суммой отдельных индивидов, а представляет собой систему социальных связей и отношений между различными общностями, в которые объединены люди.

К социальным общностям относятся классы, страты профессиональ­ные и отраслевые группы, народности, нации, также большие группы лю­дей города и деревни, умственного и физического труда. В основе фор­мирования этих общностей лежат общественное разделение труда и отноше­ние собственности на средства производства и его продукты. Совокупность различного рода социальных общностей и отношений между ними пред­ставляет собой содержание понятия социальной структуры общества.

Социальная структура общества - понятие историческое. Каждый тип общества в зависимости от характера и способа воспроизводства об­ладает определённой социальной структурой. Первобытнообщинный строй имел родоплеменную организацию, в которой род одновременно выступал трудовым и семейным коллективом. В рабовладельческом обществе воз­никают классы рабовладельцев и рабов, появляются профессиональные группы, формируется народность как Форма этнической общности. В ус­ловиях феодализма образуются классы феодалов и крестьян. При капи­тализме появляются класс наёмных работников и класс капиталистов, происходит формирование и развитие наций, растёт многообразие отраслевых и профессиональных групп, ме­няется структура территориальных общностей.

В настоящее время в экономически развитых странах определились следующие основные группы: высший или правящий класс, класс наёмных работников и средний класс. Высший или правящий класс включает в се­бя собственников основных средств производства и капитала, а также лиц, занимающих ведущее положение в управлении фирмами, государственными структурами. Класс наёмных работников объединяет лиц, не имеющих собственности или располагающих ею в ограниченных масштабах, занятых преимущественно исполнительным трудом в различных сферах ма­териального и нематериального производства. Средний класс включает в себя мелких предпринимателей, подавляющую часть интеллигенции, часть служащих.

В России в настоящее время происходит трансформация старых со­циальных общностей и формирование новых. Эти изменения определяются новыми социальными условиями - структурной перестройкой экономики, приватизацией государственной собственности, формированием новой структуры занятости населения. И хотя социальные границы современ­ного российского общества существенно размыты, тем не менее общая направленность эволюции социальной структуры во многом совпадает с общемировыми тенденциями. В России формируется правящий класс, класс наёмных работников (рабочие, низшие служащие), а также растёт чис­ленность среднего класса, объединяющего мелких предпринимателей, ин­теллигенцию, служащих среднего звена.

Основные виды социальных общностей, их критерии и признаки мож­но представить следующим образом:

Виды социальных общностей

Критерии их выделения

Признаки общностей

1

Классы (страты)

Место в системе общественного производства

Отношение к собственности, величина дохо­да, фактор власти и др.

2

Профессиональные общности

Положение в системе разделения труда

Характер трудовой деятельности

3

Отраслевые общности

Сфера приложения труда

Направленность производст­венной деятельности

4

Этнонациональные общности

Этническая и национальная принадлеж­ность

Общность происхождения, языка, территории, эконо­мической жизни, особеннос­тей культуры и происхожде­ния

5

Демографичес­кие общности

Половозрастные харак­теристики индивидов

Молодёжь, женщины, пенсио­неры и другие соц.группы

6

Территориаль­ные общности

Место проживания (го­род, деревня, район, область и т.д.)

Государственно-администра­тивное образование

7

Расовые группы

Морфологические и фи­зические особенности

Цвет кожи, рост, объём че­репа и т.д

8

Производствен­ные коллективы

Решение производственных проблем

Организационные формы тру­довой деятельности

9

Семья

Родственные отношения

Совместное проживание, об­щее хозяйство, взаимная от­ветственность

3. Политика (греч.- искусство управления государством) - деятельность, связанная с отношениями между классами, нациями и др. социальными группами, направленная на завоевание, удержание и ис­пользование государственной власти. Власть - способность и возмож­ность осуществлять свою волю, оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью какого-либо средства - ав­торитета, права, насилия.

Политическая жизнь общества – практическая, теоретическая и идеологическая деятельность индивидов и социальных групп в связи с их отношением к государственной власти, политическим институтам и политическому режиму. Ядро политической жизни общества составляют: политическая система (государство, политические партии и общественные организации, политический режим и др.), политическая деятельность и политические отношения. Политическая жизнь осуществляется на трёх основных уровнях: политико-институциональном, гражданско-общественном и индивидуально-личностном. Каждому уровню свойственна своя це­левая направленность: первому - достижение политической стабильнос­ти, которая включает в себя гражданский мир, легитимность, эффек­тивность и прочность власти; второму - обеспечение права на предста­вительство своих интересов в обмен на подчинение гражданско-общественных структур определённым ограничениям; третьему - создание необходимых и гарантированных условий для самостоятельного политичес­кого творчества, формирования и изложения своих интересов, мнений, идей, воли неорганизованных людей.

В современном развитом обществе устойчивость и прогрессивность политической системы обеспечивается реализацией следующих принци­пов: I) выборность; 2) разделение властей (законодательная, испол­нительная, судебная); 3) политический плюрализм; 4) сочетание предста­вительной и непосредственной демократии; 5) самоуправление; 6) диа­лектическое единство свободы и ответственности, прав и обязаннос­тей граждан; 7) учёт общественного мнения; 8) обеспечение интересов большинства при соблюдении прав меньшинства; 9) обеспечение полити­ческих и социально-экономических прав человека; 10) возможность от­зыва лиц, избранных в органы власти; II) контроль со стороны насе­ления за деятельностью всех властных структур.

Ядром политической системы выступает государство, которое представляет собой совокупность взаимосвязанных учреждений и организа­ций, осуществляющих управление обществом. К числу основных призна­ков государства относятся наличие: а) особой системы органов и уч­реждений; б) определённой территории; в) права, закрепляющего сис­тему норм, санкционированных государством; г) взимание налогов.

Истоки государства находятся в публичной власти. Публичная власть - это особое воплощение воли, известное отчуждение от со­общества людей их самостоятельности в выборе целей и средств их дос­тижения и присвоение её публичным учреждением. Такое отчуждение - естественное развитие родового коллектива. Усложнение хозяйствен­ной, культурной, бытовой жизни родового коллектива делает исполне­ние властных функций постоянной обязанностью. Власть как бы отделя­ется от самого коллектива и возвышается над ним. Следующий шаг в раз­витии публичной власти заключается в её самоопределении (собст­венная воля, право, закон). Утвердившись с помощью правовых норм, законов и вооружённых отрядов, государство превращает жителей опре­делённой территории в своих подданных и облагает их налогом.

В истории философии отмечается разное отношение к государству. Августин Блаженный называл государство "большой шайкой разбойников". Гоббс сравнивал государство с Левиафаном, библейским чудовищем не­земной силы. Гегель писал: "государство - это шествие Бога в мире". Ленин: "государство - это машина для подавления одного класса дру­гим". Бердяев: "начало государства - иррационально".

Государство выполняет целый ряд функций: обеспечение нормаль­ного функционирования сложившейся политической системы, регулирова­ние экономических и социальных отношений; правовое регулирование; оборона страны; представление и защита её интересов на международ­ной арене.

Государства различаются по формам правления. В настоящее время выделяют две основные разновидности: республиканская и монархичес­кая. Выделяют три основных разновидности республиканской формы прав­ления: президентская республика -сильная президентская власть, изб­рание главы государства путём всеобщего голосования, соединение пре­зидентом полномочий главы государства и главы правительства, назна­чение правительства президентом, ответственность правительства пе­ред президентом (США и др.). Парламентская республика - избрание пре­зидента парламентом, решающая роль в управлении страной - премьер-министра, формирование правительства парламентом, ответственность правительства перед парламентом (Италия, Германия, Швейцария и др.). Полупарламентская республика - избрание президента всеобщим голосо­ванием, сильная президентская власть, ответственность правительства перед парламентом (Франция, Португалия, Финляндия и др.).

Государства различаются по формам государственного устройства. Различаются: унитарные государства - единые, подразделяющиеся на ад­министративно-территориальные единицы, не обладающие политической самостоятельностью (Финляндия, Швеция, Япония и др.); Федерации - союз юридически относительно самостоятельных государственных обра­зований, каждое из которых обладает собственной компетенцией и име­ет свою систему законодательных, испольнительных и судебных орга­нов (США, Индия, Германия, Россия); конфедерация - союз, объедине­ние, при котором отношения между входящими в него государствами стро­ится на взаимной договорной основе при сохранении каждым из них сво­ей независимости.

4. Важнейшим аспектом исследования общества выступает анализ исторического процесса, выявление его смысла и значения, решение проблемы его направленности. Античная философия воспринимала мир как за­вершённый Космос с его гармонией и цикличностью. Везде она видела круговорот. Круговое движение - это геометрический образ вечности (круг не имеет ни начала, ни конца) и временности (в своём движении человек всегда находится "где-то", в данном "теперь"). Христианская философия истории преодолевает античную идею круговорота. Первый приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие - это узловые пункты истории, временности человека, который до своего грехопаде­ния находился в царстве вечности и который способен вернуться в веч­ность. История имеет конечный путь, но он достижим лишь в том слу­чае, если человечество станет Богочеловечеством. В эпоху Возрожде­ния и Просвещения концепциям провиденциализма противопоставляют ра­циональные объяснения исторических фактов. На место Божественного провидения ставятся понятие естественного закона и понятие прогрес­са. Развитие общества идёт по спирали, оно прогрессивно и бесконеч­но. У истории нет конечной точки, поэтому у неё нет вневременного смысла. У Гегеля история есть закономерное развитие абсолютной идеи в духе. Субстанция духа - свобода. Прогресс фиксируется развитием искусства, науки, религии, философии.

В современной социальной философии прослеживается три концептуальных подхода к истории общества: культурологический, формационный и цивилизационный.

Культурологический подход отмечен работами Н.Я.Данилевского, О.Шпенглера и П.Сорокина. Данилевский, рассматривая развитие исто­рии как естественный процесс, выделял основные культурно-историчес­кие типы развития: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский (древнесемитский), индийский, иранский, еврей­ский, греческий, римский, европейский. Некоторые из этих типов раз­виваются локализованно, другие, взаимодействуя, определяют магист­ральные пути развития человечества. Шпенглер выделяет основные 8 культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-рим­ская, византийско-арабская, западно-европейская, майя. Упоминает он и формирующуюся русско-сибирскую культуру. Каждая культура имеет тысячелетний цикл развития, который завершается смертью культуры и её переходом в цивилизацию. На стадии цивилизации культура вырождает­ся, она становится массовой, господствует техника, политика, спорт. Культурологический подход выдвигает типы обществ, которые обладают своеобразными особенностями, не позволяющими представить историю в виде линейного процесса.

Формационный подход разработан Марксом. В основе его концеп­ции лежит идея развития, интерпретируемая через открытое им мате­риалистическое понимание истории. Это открытие позволило разрабо­тать учение об общественно-экономической Формации, под которой по­нимается неразрывное единство материальной и духовной сторон жизни общества. Производительные силы и производственные отношения определяют развитие всех общественных отношений, развитие политической над­стройки и развитие форм общественного сознания. История развивается прогрессивно путём смены общественно-экономических формаций, каждая из которых выступает как диалектическое снятие проблем и противо­речий предшествующей. Формационный подход позволяет, с одной сторо­ны, обосновать принцип преемственности, существующий в общественном развитии. История реализуется как смена формаций. А с другой - дать определённую классификацию существующих государств по уровню разви­тия в них производительных сил и производственных отношений.

Цивилизационный подход наиболее ярко представлен в работах СенСимона, О.Конта, М.Вебера, А.Тойнби. Понятие цивилизация появилось в ХУ111 века в тесной связи с понятием "культура". В настоящее время цивилизация рассматривается в трёх аспектах. В первом аспекте поня­тия культуры и цивилизации трактуются одинаково. Они используются для обозначения сообщества воспитанных и образованных людей, отно­шения между которыми регулируются гражданскими законами и моральны­ми правилами. Во втором аспекте понятия культуры и цивилизации не совпадает. Культура - духовный компонент, а цивилизация - овеществление культуры. В третьем аспекте цивилизация рассматривается как историческая ступень развития человечества. А.Тойнби выдвигает свою схему человеческих цивилизаций. У него нет единой истории человечества, а есть лишь история локальных цивилизаций. Все они проходят одинаковую схему развития, подобно тому как живой организм проходит все циклы от своего рождения до смерти. Цивилизация проходит в сво­ём развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, пос­ле чего гибнет. К настоящему времени сохранилось пять цивилизаций:

Западная, Восточно-православная, Исламская, Индуистская и Дальневосточная.

Цивилизационный подход имеет следующие существенные черты:

г) он базируется не на выделении уровня производительных сил, а на определении преобладающего вида хозяйственной деятельности; 2) в нём отсутствует абсолютизация социально-экономических законов, якобы стоящих над людьми; 3) он предполагает право каждого народа на свой собственный социально-исторический путь; 4) он не исключает разнообразия концепций в осмыслении исторического процесса.

Американский социолог Д.Белл в работе "Социальные рамки информационного общества" говорит о переходе от индустриальной к инфор­мационной цивилизации. Футуролог О.Тоффлер говорит о цивилизации трёх волн: сельскохозяйственной, индустриальной и "третьей волны". У.Ростоу отдаёт предпочтение технике в определении цивилизации и перио­дизации человеческой истории. Он автор так называемой теории "ста­дий роста". Первая стадия - это "традиционное общество" с примитив­ным сельскохозяйственным производством. Вторая - "переходное общест­во". На ней формируются предпосылки для "сдвига": рост производи­тельности сельскохозяйственного труда, увеличение капиталовложений и т.д. Третья стадия - период "промышленной революции". Четвёртая -"путь к зрелости". Бурное развитие промышленности. Пятая стадия -"высокое массовое производство".

Общество развивается благодаря взаимодействию объективного и субъективного факторов. Объективные факторы не зависят от воли и же­лания людей; субъективные представляют собой сознательную, целенап­равленную их деятельность.

В истории ничего не делается без сознательно поставленной це­ли. Но объективная цепь событий складывается в конечном счёте не­зависимо от этих целей. При столкновении миллионов различных жела­ний и волеизъявлений людей с разными интересами образуется средняя равнодействующая - историческое событие. Поскольку необходимость в истории проявляется через множество случайностей, то можно сказать, что деятельность людей не предопределяется полностью социальным фактором. Это создаёт предпосылки для свободы выбора и социальной ак­тивности субъектов истории. Основной движущей силой истории являет­ся народ, т.е. совокупность социальных групп, занятых в массовых ви­дах социально-преобразовательной деятельности. Вместе с тем следует иметь в виду и то громадное влияние, которое оказывает на ход собы­тий деятельность исторических личностей. Их величие состоит не в том, что они по своему собственному произволу "творят историю", а в том, что они способны в силу своей высокой духовности и квалификации объ­единить желания и волю каждого отдельного человека в единую волю, создав "равнодействующую", направленную на решение насущных соци­альных проблем.

5. Жизнь людей имеет два измерения: материальное и духовное. Духовная жизнь общества включает духовное производство, духовные отношения между людьми, организации и институты, осуществляющие производ­ство, распространение и хранение духовных ценностей. Духовная жизнь общества включает в себя различные компоненты, имеющие отношение к политике и религии, праву и морали, науке, философии, искусству, в том числе и такой компонент, как общение. Центральным моментом духовной жизни общества (её ядром) выступает общественное сознание людей. Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, идеалов и принципов, желаний и настроений людей, отражающих данное общественное бытие.

Носителем общественного сознания может быть отдельный человек или какая-либо социальная группа (производственный коллектив, класс, нация, общество в целом). В первом случае говорят об индивидуальном сознании, т.е. сознании единичного человека. Индивидуальное созна­ние содержит в себе все черты, присущие данному человеку: способ­ности, интересы, национальность, уровень и характер образования и т.п. Оно содержит также и то общее, что свойственно той социальной группе людей, к которой принадлежит этот человек (знания, идеалы, оценки, общие правила поведения, принципы, установки и т.п.) то, что усваивается человеком в процессе социализации. Это общее составляет ядро индивидуального сознания, определяя качество человека как социального существа. Общественное сознание не имеет своего надличностного мозга, оно существует во множестве индивидуальных сознаний, хотя и не сводится к их простой сумме.

Содержание общественного сознания может существовать как в материальной (компьютерные программы, произведения литературы и искусства и т.п.), так и в идеальной (идеи, принципы, установки и др.) формах.

Общественное сознание представляет собой довольно сложное образование. В нём можно выделить различные стороны, каждая из кото­рых представляет собой относительно самостоятельное духовное обра­зование и в то же время связана с другими его сторонами как прямо, непосредственно, так и косвенно. В конечном счёте общественное соз­нание предстаёт как некая структурная целостность, отдельные эле­менты (стороны) которой взаимосвязаны между собой. Общественное соз­нание различается по уровням и формам. Первый уровень общественного сознания - обыденное сознание; оно основано на жизненно-практичес­ком опыте человека, охватывает главным образом внешнюю сторону объ­екта, явления. Второй уровень - теоретическое сознание; это рацио­нализированная система знаний, отражающая внутренние свойства объ­екта, его сущность. С обыденным сознанием связана общественная пси­хология. с теоретическим - идеология.

Общественное сознание зависит от общественного бытия. Однако эта зависимость не является абсолютной. Общественное сознание обла­дает относительной самостоятельностью, развиваясь по законам, от­личным от законов развития общественного бытия. Относительная са­мостоятельность общественного сознания проявляется в том, что его развитие может опережать развитие общественного бытия или отставать от него. В первом случае общественное сознание способствует движе­нию общества вперёд, а во втором - тормозит его развитие.

В современной социальной философии выделяют такие формы общественного сознания, как политическое, правовое, моральное, эстетичес­кое, религиозное, научное и философское сознание. Каждая из них от­ражает соответствующие стороны общественной жизни и как бы воспро­изводит их духовно. Формы общественного сознания различаются преж­де всего по объекту отражения. В политическом сознании более полно, чем в каком-либо другом, отражается политическая жизнь общества, главными сторонами которой является политическая деятельность людей и возникающие при этом политические отношения между ними. В право­вом сознании отражаются различные моменты правовой жизни общества, связанные с разработкой и практическим применением тех или иных правовых норм и законодательных актов. Моральное сознание отражает существующие в обществе нравственные отношения. Эстетическое сознание, одним из проявлений которого является искусство, отражает эстети­ческое отношение людей к окружающему их миру.

Формы общественного сознания различаются по способам отражения соответствующих сторон социальной действительности. Наука отражает мир в форме понятий, гипотез, теорий, разного рода учений. Искусст­во, как проявление эстетического сознания, отражает мир в форме ху­дожественных образов. Различные жанры искусства - живопись, театр и т.д. - используют свои специфические средства и способы эстетичес­кого освоения мира. Моральное сознание отражает существующие в об­ществе нравственные отношения в форме моральных переживаний и взгля­дов, находящих своё выражение в моральных нормах и принципах пове­дения, а также в обычаях, традициях и т.д.

Формы общественного сознания различаются по их роли и значению в жизни общества. Это определяется теми функциями, которые выполня­ет каждая из них. Речь идёт о познавательной, эстетической, воспитательной и идеологической функциях, а также о функциях морального, политического и правового регулирования поведения людей и их общественных отношений. Следует сказать и о такой функции, как сохранение духовного наследия общества в науке, искусстве, морали, политичес­ком, правовом, религиозном и философском сознании, а также о прогностической функции науки, философии и других форм общественного сознания, их способности предвидеть будущее и прогнозировать развитие общества в ближайшей и отдалённой перспективе.

Формы общественного сознания различаются по особенностям своего развития, что можно наглядно проследить на сопоставлении развития науки и искусства. В науке осуществляется прогресс познания, и в этом состоит её движение вперёд. Но, скажем, применительно к искус­ству прогресс познания вряд ли может рассматриваться в качестве ос­новного показателя развития.

Все формы общественного сознания - политическое, правовое, мо­ральное, эстетическое, религиозное и другие - взаимосвязаны и взаи­модействуют между собой, ибо взаимодействуют друг с другом те сто­роны жизни общества, которые в них непосредственно отражаются. Тем самым общественное сознание выступает как некая целостность, воспро­изводящая целостность самой социальной жизни, заключающаяся в не­разрывной связи всех её сторон.