№24.Проблема бытия. Основные формы бытия и их взаимосвязь.

В ряду многочисленных философских категорий, составляющих категориальный аппарат большинства философских систем, категория «бытие» неизменно занимает центральное место. Она по праву считается исходной и наиболее общей категорией философии, так как выражает самую главную, сущностную характеристику любого предмета, явления, события и т.п., а именно — их способность быть, прямо или косвенно проявляться, взаимодействовать и т.п. Это всеобщее свойство любого объекта, любой части реального мира и является тем, с чем, прежде всего, сталкивается человек при первых же попытках понять самого себя и окружающую его действительность.

Таким образом, можно сказать, что мы имеем дело с отправной точкой, коренной основой всех вопросов, с которыми человек столкнулся при первых же попытках рационально осмыслить мир. Вопрос о том, существует или не существует нечто, оказался в центре его внимания, как только он проявил «любомудрие», стал философствовать. Не случайно, поэтому главную задачу всей мифологии — рассказать, «кто родил все сущее?», философия заменяет на другую — рационально объяснить «что есть все сущее, откуда оно произошло и куда девается?»

Парменид (540—480 гг. до н.э.), первый из философов, выделил бытие как категорию и сделал ее предметом специального философского анализа. В отличие от философов Милетской школы и Гераклита, говоривших об изменчивой природе вещей, он выдвинул идею о неизменной сущности истинного бытия.

В Христианской философии истинное бытие – Бог, абсолют, который творит своей волей и своей премудростью.

В Новое время произошли глубинные мировоззренческие сдвиги, суть которых в том, что люди перестали признавать свою зависимость от Абсолюта, отвернулись от Бога. Люди пожелали присвоить себе право Творца творить мир.

Мировоззрение Нового времени отбросило средневековую идею о сопричастности этого мира и подлинного Бытия (Бога).

Отказавшись признавать бытие абсолютное, человек стал воспринимать свое сознание, свою жизнь, свои потребности как единственное и несомненно подлинное бытие.

Рене Декарт утверждал, что акт мышления – «я мыслю» - есть самое простое и самоочевиднейшее основание существования человека и мира. Человек как существо, способное сказать «я мыслю, следовательно я существую», является возможностью и условием существования мира, но не мира вообще, а мира, который он может понимать, по-человечески в нем действовать, ставить какие-то цели, что-то знать. Бытие стало человекоразмерным, так как определялось человеческими способностями воспринимать его и действовать в нем.

Итак. В Новое время человек приписал деятельностную энергию только себе, чем оправдал свое право насильственно открывать тайны природы, переделовать природу и преобразовывать мир.

ХХ век отверг все основания существования мира и человека.

Попытка найти в разуме опору человеческого существования имела античные корни. ХХ век ознаменовался крестовым походом против разума, а это означало разрыв с античной традицией.

«Наше ученичество у греков кончилось: греки не классики, - заявил в начале ХХ века Ортега-и-Гассет, - они просто архаичны - архаичны и конечно же…. Всегда прекрасны. Этим они особенно интересны для нас. Они перестали быть нашими педагогами и становятся нашими друзьями. Давайте станет беседовать с ними, станем расходиться с ними в основном. Самое основное – это, во-первых, античное понимание бытия как неизменного и неподвижного. И , во –вторых, доверие к Разуму – Логосу.».

В ХХ век философы пытаются развить идею бытия как становления, вечного изменения.

Главной онтологической характеристикой мира объявляется неопределенность как процесс взаимодействия противоречивых тенденций: хаоса и порядка, организации и дезорганизации, устойчивости и неустойчивости.

Мир повседневности и обыденности, в котором господствуют сиюминутные интересы конечных эмпирических индивидов становится главной темой философских размышлений.

Таким образом, категория «бытие» считается исходной и наиболее общей категорией философии, которая объединяет самые различные предметы, явления, состояния, процессы по признаку существования.

Философская категория бытия отражает «существование как таковое» безотносительно к его конкретному носителю.

Бытие = действительность=мир=реальность условно делится на:

Объективная реальность Субъективная реальность

Объективная реальность – это все то, что существует вне и независимо от сознания человека (независимо от его воли, желания).

Субъективная реальность – это все то, что принадлежит сознанию человека, а также различные формы проявления его бессознательного, различные психические состояния человека. Это все то, что принадлежит внутреннему духовному миру человека и вне его существовать не может.

Бытие – это объективная и субъективная реальности в своей совокупности.

Бытие как совокупная реальность существует в основных четырех формах:

1.Бытие природы

Бытие первой природы (вещи, тела, процессы, не тронутые человеком (девственная природа)).

Бытие второй природы (вещи, тела, созданные человеком (преобразованная человеком природа).

2. Бытие человека

Бытие человека в мире вещей (здесь человек рассматривается как вещь среди других вещей, как тело среди других тел, которое подчиняется законам конечных преходящих тел (биологическим законам, циклам развития и гибели организмов).

Собственное человеческое бытие (здесь человек рассматривается не как объект, а как субъект, который подчиняется не только законам природы, но и существует как социальное, духовно-нравственное существо).

3. Бытие духовного

Индивидуализированное духовное (это сугубо индивидуальные процессы сознания и бессознательного каждого человека).

Объективированное духовное (это надиндивидуальное духовное, это все то, что является достоянием не только отдельного человека, но и общества («социальная память культуры»).

4. Бытие социального

Бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории (процессы социализации и жизнедеятельности каждого человека в рамках определенного человеческого сообщества и социальной группы в конкретную историческую эпоху).

Бытие самого общества (проявление жизнедеятельности общества как целостного организма в единстве материально – производственной и духовной сферы).

№25.Основные категориальные характеристики бытия: материя, пространство, время.

Понятие “материя” одна из наиболее фундаментальных философских категорий. Термин “материя” имеет немало определений, но, пожалуй, наиболее ёмко и лаконично выглядит то, которое закрепилось в марксисткой философии, где понятие материя определяется как философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них¹.

В основе современных научных представлений о строении материи лежит идея ее сложной системной организации. Любой объект материального мира может быть рассмотрен в качестве системы, то есть особой целостности, которая характеризуется наличием элементов и связей между ними.

Основные структурные уровни материи в неживой природе: Субмикроэлементарный уровень — гипотетическая форма существования материи полевой природы, из которой рождаются элементарные частицы (микроэлементарный уровень), далее образуются ядра (ядерный уровень), из ядер и электронов возникают атомы (атомный уровень), а из них — молекулы (молекулярный уровень), из молекул формируются агрегаты — газообразные, жидкие, твердые тела (макро-скопический уровень). Сформировавшиеся тела охватывают звезды с их спутниками, планеты с их спутниками, звездные системы, объемлющие их метагалактики. И так до бесконечности (космический уровень).

Представления о строении материи на биологическом и социальном уровнях:

Постепенное усложнение молекул углеродистых соединений привело к образованию органических соединений (органический уровень). Постепенно образовывались все более сложные органические соединения. Наконец возникла жизнь (биологический уровень). На определенном этапе развития Метагалактики, в рамках некоторых планетных систем, создаются условия для формирования из молекул неживой природы материальных носителей жизни. Как и неживая природа, жизнь имеет ряд уровней своей материальной организации. Можно выделить: системы до клеточного уровня — нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК) и белки; клетки как особый уровень биоорганизации, самостоятельно существующей в виде одноклеточных организмов; многоклеточные организмы (растения, животные). Особые уровни организации живой материи образуют надорганизменные структуры. К ним относятся, прежде всего, популяции — сообщества особей одного вида, которые связаны между собой общим генофондом, скрещиваются и воспроизводят себя в потомстве.

Любая популяция представляет собой особую системную целостность. Кроме популяций к надорганизменным уровням организации живой материи относятся виды и биоценозы. Последние образуются в результате взаимодействия некоторого множества популяций между собой и с окружающей средой. В целостной системе биоценоза эти популяции связаны так, что продукты жизнедеятельности одних становятся условиями жизни других. Так, лес — это биоценоз, в котором популяции живущих в нем животных, а также растений, грибов, лишайников, микроорганизмов взаимодействуют между собой, образуя целостную систему. Благодаря такому взаимодействию, сложным обменным процессам между продуктами жизнедеятельности разных популяций, создаются условия для их совместного существования. Многие популяции могут жить только в рамках определенного биоценоза.

Наконец, взаимодействие биоценозов образует глобальную систему жизни — биосферу. В этой целостной системе различные биоценозы взаимодействуют не только между собой, но и с воздушной оболочкой, через которую идет теплообмен Земли с космическим пространством, с водной средой, с горными породами. При нарушении этих взаимодействий меняется вся сфера жизни на Земле. Для того чтобы поддерживалось ее динамическое равновесие, необходимо не только воспроизводство определенных условий обитания различных организмов, популяций, биоценозов, но и некоторый уровень их разнообразия. При уменьшении этого разнообразия ниже определенного уровня вся биосфера начинает вырождаться. Люди являются частью сферы жизни на Земле. Развитие биосферы, связанное с появлением в ней все новых уровней организации, является результатом ее функционирования и эволюции как целого в рамках еще более широкой целостности — развивающейся Вселенной. И подобно тому, как в неживой природе формирование каждого нового уровня материальных систем обусловлено целым Метагалактики, так и дифференциация биосферы на качественно специфические уровни организации живой материи обусловлена ее развитием как сложной развивающейся системы.

Таким образом, на определенном этапе развития в биосфере возникают особые популяции живых существ, которые благодаря развивающейся орудийной деятельности трансформируют биологические формы своего существования в социальную жизнь. Эволюция живого шла от примитивных, доклеточных форм существования белка клеточной организации, к формированию сначала одноклеточных, а потом многоклеточных организмов с все более и более сложной структурой — беспозвоночные, позвоночные, млекопитающие, приматы. Наконец, мы видим самих себя стоящими на самой последней ступени величественной лестницы поступательного развития (социальный уровень).

В рамках биосферы начинает развиваться особый тип материальной системы — человеческое общество. Здесь то же возникают особые подструктуры — семья, классы, нации и др., причем многие из этих подструктур исторически изменчивы, существуют только на определенных этапах человеческой истории и преобразуются в новые подструктуры усложняющегося разнообразия человеческой общественной жизни.

Как особый уровень организации материи, человеческое общество существует благодаря деятельности людей и включает в качестве обязательного условия своего функционирования и развития их духовную жизнь. Взаимодействие с окружающей природой, осуществляемое человеком в его практике, представляет собой не просто потребление вещества природы, которое преобразуется человеческой деятельностью. Само это преобразование опирается на законы развития мира и может быть представлено как реализация маловероятных для естественной природной среды линий ее развития.

Большинство предметов и процессов искусственно созданной человеком «второй природы» не могут самопроизвольно возникать в нашей Метагалактике. Природа не создала ни колеса, ни автомобиля, ни ЭВМ. Хотя какие-то, иногда отдаленные, их аналоги можно обнаружить среди объектов естественной природной среды. Самосборка автомобиля или счетной машины на полупроводниках в самой природе без человека неосуществима, но как воплощение в материале природы человеческих целей, как опредмечивание человеческого духа эти объекты обретают реальное бытие. Эволюция создаваемой человеком искусственной природной среды, которую К. Маркс образно назвал «неорганическим телом человека», есть особая линия развития материи, возможная только в рамках человеческого общества.

В человеческой жизнедеятельности как бы сталкиваются различные линии саморазвития материи: с одной стороны, естественная эволюция неживой и живой природы, с другой — искусственная, только в обществе реализуемая эволюция материи. Причем вторая, возникающая благодаря человеческой деятельности, линия эволюции материи реализуется не только в формах развивающейся предметной среды, которую создает человек в процессе производства, но и в форме развития самого человека, который развертывает свои природные возможности, строит новые разнообразные формы общения и социальных отношений и в этом процессе изменяет самого себя.

Понимание истории человечества как особого этапа грандиозного развития материи ставит интереснейшие мировоззренческие проблемы возможности существования иных цивилизаций, путей их развития, космического будущего человечества. Эти проблемы имеют общекультурный смысл и обсуждаются в современной философии.

Основные свойства(атрибуты) материи:

Под структурностью материи подразумевается внутренне расчлененная целостность, закономерный порядок связи элементов в составе целого. Бытие и движение материи невозможны вне ее структурной организации.

Также материя обладает еще одним атрибутом - несводимостью одного структурного уровня материи к другим. Любой предмет и процесс в мире возникает только из других предметов и процессов и не может исчезнуть, не породив какого-либо другого предмета или процесса. В этом заключается фундаментальное положение всех форм материализма. Принципиальное отличие диалектики в понимании материи состоит в отрицании возможности сводить материю к какой-либо одной простейшей форме или к немногим простейшим формам, что характерно для механистического материализма. Каждая форма материи — будь то космическая система, атом, молекула, организм или человек — качественно своеобразна. Поэтому она не может рассматриваться как простая совокупность образующих ее элементов, свойства которой сводятся к свойствам этих элементов. Качественное своеобразие предмета создается особой формой связи его частей.

Физика не сводится к механике, химия — к физике, биология не сводится к совокупности механических, физических и химических явлений, а общество — ко всем остальным формам организации сущего. Биологическая организация имеет особый смысл, необъяснимый в пределах физической картины мира. В царстве живого мы имеем дело с такими специфическими явлениями, как приспособление, обмен веществ, рост и размножение, борьба за существование, изменчивость и наследственность. Все это отсутствует в неорганической природе. В живом организме даже чисто химические и физические действия направляются как бы к совершенно определенным биологическим задачам и целям.

Неуничтожимость материи. Одним из атрибутов материи является ее неуничтожимость, которая проявляется в совокупности конкретных законов сохранения устойчивости материи в процессе ее изменения. Исследуя фундамент материи, современная физика открыла всеобщую превращаемость элементарных частиц. В непрерывном процессе взаимных превращений материя сохраняется как субстанция, т.е. как основа всех изменений. Превращение механического движения вследствие трения приводит к накоплению внутренней энергии тела, к усилению теплового движения его молекул. Тепловое движение в свою очередь может превратиться в излучение. Закон сохранения и превращения энергии, гласит: какие бы процессы превращения ни происходили в мире, общее количество массы и энергии остается неизменным. Любой материальный объект существует лишь в связи с другими и через них он связан со всем миром. Ни один элемент материи не уничтожается в «ничто», а оставляет определенное следствие и не возникает из ничего, а всегда имеет определенную причину. Гибель конкретной вещи означает лишь ее превращение в другую. Рождение конкретной вещи означает возникновение ее из другой. Мир сохраняется лишь благодаря постоянному разрушению самого себя. Изменение материи осуществляется только в связи с ее сохранением. Сохранение материи в свою очередь выявляется лишь в процессе изменения ее форм.

Принцип неуничтожимости и несотворимости, неисчерпаемости, сохраняемости, структурности материи имеет большое методологическое значение. Руководствуясь им, наука открыла такие фундаментальные законы, как закон сохранения массы, энергии, заряда, четности и многие другие, позволившие глубже и полнее понять процессы, которые происходят в различных областях природы. Важнейшие законы научного познания служат и орудием критики ошибочных воззрений, например идей креационизма. Также атрибутами материи являются: протяженность, относительная дискретность.

Таким образом, можно отметить, что материя – это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.

Материя как объективная реальность охватывает не только мир природы, но и социум (общество).

Понятие материя – это абстракция. Материя существует в конкретных бесконечно многообразных видах и формах вещей, процессов, явлений, состояний.

Ни один из этих видов, форм, состояний не может быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи и взаимодействия, составляют материальную действительность.

Основными атрибутами материи являются сохраняемость, системно-структурный характер организации, неисчерпаемость, неуничтожимость, несотворимость.

Пространство и время как объективные формы существования материи

Пространство – это объективная форма существования материи, выражающая:

взаимное расположение материальных объектов (впереди, позади, вне, внутри. около, далеко и т.д.) способность их занимать определенный объем (т.е. иметь протяженность, длину, ширину и высоту )иметь определенную форму, структуру.

Атрибутивные свойства пространства:

- протяженность, т.е. рядоположенность и сосуществование различных элементов. Это означает, что к каждому элементу можно добавить или от него отнять другой элемент пространства. Протяженность порождает структурность объектов, которая проявляется в системе внутренних связей, собирающих элементы в единое целое;

- непрерывность, которая проявляется в характере перемещения тел от точки к точке и в распространении воздействий посредством полей как процесс передачи материи, энергии, информации;

- относительная дискретность (прерывность), которая обеспечивает относительно раздельное существование тел в природе;

- трехмерность, которая носит всеобщий характер. Все создаваемые в науке n-мерные пространства есть лишь абстракции, удобные для описания. Реальное пространство трехмерно, и все явления можно отобразить в трех пространственных координатах.

Время – это объективная форма существования материи, выражающая длительность существования (год, столетие) и последовательность сменяющих друг друга состояний объектов, систем и процессов (до, после, одновременно).

Атрибутивные свойства времени:

-длительность, т.е. последовательность сменяющих друг друга состояний. В природе нет ничего застывшего, все движется и длится во времени;

- одномерность времени;

-необратимость, означающая, что время протекает из прошлого через настоящее к будущему.

Анализ проблемы пространства и времени предполагает различие понятий:

1. Реальное пространство и время

2. Перцептуальное пространство и время

3. Концептуальное пространство и время

Реальное пространство и время характеризует объективные пространственно-временные свойства и отношения самих реальных предметов и явлений, существующих независимо от сознания человека .

На перцептуальном уровне человек познает пространственно-временные формы при помощи органов чувств и формирует чувственные образы, представления. Эти представления являются индивидуальными, т.е. зависят от физиологических и психологических особенностей человека.

Концептуальное пространство и время выражает теоретический уровень знаний о пространственно-временной организации мира. Это учения, концепции, теории пространства и времени. Они зависят не от индивидуальных особенностей человека, а от уровня развития общества, науки, культуры, являются общезначимыми для своей эпохи.

Основные концепции пространства и времени

Субстанциональная

Реляционная

Субстанциональная концепция рассматривает пространство и время как особые сущности, которые существуют сами по себе, независимо от материальных объектов.

При этом время рассматривается как абсолютная длительность, а пространство как абсолютная протяженность (Демокрит, Галилей, Ньютон). На данную трактовку пространства и времени опирался Ньютон при создании своей механики. Данная концепция превалирует в физике вплоть до создания специальной теории относительности.

Реляционная концепция рассматривает пространство и время как особого рода отношения между объектами и процессами, вне которых они существовать не могут (Аристотель, Лейбниц, Эйнштейн).

Пространственно-временные свойства зависят от характера и скорости движущихся материальных систем и выступают как отношения между этими движущимися материальными системами.

№26. Движение и развитие. Диалектика как теория развития.

Диалектика - дословно (от греч.) означает искусство вести беседу, рассуждать. Элементы диалектики содержались уже в учениях философов Древнего Востока (например, Древний Китай (Инь и Ян), в учениях философ Античности (Гераклит, Анаксимандр, Зенон, Эмпедокл и др.).

Формирование диалектики прошло долгий путь.

В истории философии можно выделить 3 основные формы диалектики:

1. Стихийная диалектика древних (древневосточная философия, Гераклит, Сократ, Платон и т.д. )

2. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии, которая была разработана особенно глубоко Гегелем.

3. Материалистическая диалектика, основы которой были заложены Марксом и Энгельсом.

Стихийная диалектика древних.

Согласно Гераклиту, все течет, все изменяется. Мир находится в постоянном движении, противоречив, а потому должен рассматриваться в единстве противоречий.

Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаруживать истину путем столкновения противоположных мнений в споре. Он же и ввел первым термин «диалектика».

Платон называл диалектикой логический метод, с помощью которого идет познание мира идей, движение мысли от низших понятий к высшим.

Элементы диалектического мышления можно найти в философских учениях многих представителей Античной философии, однако все они были стихийными диалектиками.

Диалектика этого периода «нащупала» сложность мира, указала на многогранность и противоречивость явлений мира..

Идеалистическая диалектика НКФ.

Диалектика в ее зрелом теоретическом виде – позднее детище человеческой культуры. В виде стройной теоретической системы диалектика впервые предстала в идеалистической философии Гегеля. Диалектику Гегель разрабатывал на идеалистической основе, т.к. развитие окружающего мира определяется саморазвитием Абсолютной идеи.

Заслуга Гегеля состоит в следующем:

1) Гегель выявил, развил, привел в систему понятийный аппарат диалектики;

2) Гегель сформулировал основные принципы диалектики (т.е. выразил суть теории диалектики);

3) Гегель сформулировал основные закономерности (сформулировал основные законы диалектики), отражающие универсальные связи мира и познания.

Материалистическая диалектика.

Маркс писал: «У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно».

Переосмысление и развитие под таким углом зрения гегелевского учения требовало синтеза диалектики и материализма.

Если для Гегеля идеальное (духовное) создает все, то у Маркса идеальное (духовное) – это материальное, перенесенное в человеческую голову и переработанное в ней.

В современном понимании диалектика – это теория и метод познания действительности, учение о взаимосвязи всех явлений мира и всеобщих законах развития природы, общества, мышления.

В жизни мы часто употребляем слово «развитие». Развитие нередко считают синонимом движения или приравнивают к прогрессу. Однако, это не совсем так.

Определение: Развитие – это такой вид движения, который обладает следующими чертами:

1. качественное изменение объекта и его состояния (т.е. развитие предполагает возникновение нового качества, переход от одного качества к другому);

2. необратимость (т.е. невозможен возврат в исходное состояние, например, старик не может стать молодым);

3. направленность (т.е. это способность накапливать изменения во времени упорядоченным образом, т.е. в направлении образования новых структур. Направленность связана с необратимостью (стрела времени).

4. самодвижение (т.е. за счет внутренних источников)

Только при наличии всех 4 черт можно говорить о процессе развития.

Вывод: Таким образом, не всякое изменение – есть развитие. Могут быть количественные изменения (в пределах одного качества), да и не всякое качественные изменения есть развитие.

Например, вода – пар.

Развитие связано не с разовыми, а с нарастающими во времени, поступательными качественными изменениями системы.

Развитие – это процесс длительных, накапливающихся, необратимых, поступательных изменений сложных системных объектов в достаточно больших интервалах времени.

Примеры развития:

• возникновение жизни на Земле.

• Эволюция живой сферы (от амебы до человека)

• Совершенствование человеческих знаний, орудий и навыков труда.

Развитие - противоречивый процесс, представляющий собой взаимодействие двух противоположных тенденций – прогресса и регресса.

Определение: Прогресс – восходящее качественное изменение системы от низшего к высшему, понимаемое как ее усложнение.

Определение: Регресс – направление изменений от высшего к низшему, понимаемое как деградация системы.

Сфера диалектики – вся объективная и субъективная реальность.

Объективная диалектика - развитие реального мира (природы и общества). Это движение и развитие в самом материальном мире как едином взаимосвязанном целом. Она не зависит ни от сознания человека, ни от сознания человечества.

Субъективная диалектика или диалектическое мышление – это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику.

Поскольку субъективная диалектика есть отражение объективной, постольку она совпадает с ней по содержанию. И та и другая подчинены одним и тем же всеобщим законам.

Структурные элементы диалектики:

Принципы

Законы

Категории.

Основные принципы диалектики:

1. Принцип всеобщей связи

2. Принцип развития

3. Принцип системности

4. Принцип причинности

Принцип всеобщей связи означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность и взаимозависимость всех его компонентов ( предметов, явлений, процессов).

Принцип развития выражает идею о том, что все в мире изменяется и развитие является необходимым, универсальным и закономерным процессом, т.е. принцип развития отрицает существование в мире застывших, неразвивающихся предметов, процессов, явлений.

Принцип системности означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядочены. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке.

Принцип причинности означает, что все объекты (явления, процессы) окружающей действительности причинно обусловлены и взаимозависимы.

Объекты окружающего мира имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина в свою очередь порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.

Признание всеобщности причинно-следственных отношений, всеобщности принципа причинности называют детерминизмом (от лат. – определяю).

Индетерминизм – принцип, в соответствии с которым не признается объективность существования причинности.

Сторонники индетерминизма считают, что имеются состояния и события, для которых причина не существует или не может быть указана.

Основные законы диалектики

Закон – существенная, необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь между явлениями, процессами.

Фундаментальные законы диалектики:

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.

Закон единства и борьбы противоположностей.

Закон отрицания отрицания.

1. Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений – раскрывает механизм развития, объясняет, каким образом возникают новые качества в развитии.

Суть закона в том, что постепенные количественные изменения, постоянно совершающиеся в предметах, но до поры до времени не меняющие их основных черт, при достижении границ меры приводят к качественным изменениям.

Переход от количественных изменений к качественным происходит когда количественные изменения нарушают границу меры, и происходит в форме скачка.

Содержание закона раскрывается в системе взаимосвязанных категорий «качество», «количество», «мера», «скачок».

Определение: Качество - это такая объективная определенность объекта (предмета, явления, процесса), которая характеризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежащих к классу однотипных с ним предметов.

Качество характеризует предмет как целое. При утрате качественной определенности предмет перестает быть самим собой, приобретает новые черты, которые позволяют отнести его к другому классу предметов.

Качество – это то, что выражает отличие объекта от других объектов. У предметов (вещей, явлений) много качеств, которые обнаруживаются при взаимодействии. Но существуют не сами качества, а предметы, обладающие этими качествами. Существует иерархия качеств (основные, неосновные).

Возьмем алмаз.

По твердости он превосходит все остальные вещества. Твердость и образует его качество, если алмаз применяется как абразивный материал (в каменоломнях добывают мрамор при помощи алмазных пил, алмаз используется при обработке стекла). Если бы алмаз не обладал твердостью, он не использовался бы в качестве инструмента.

Но у алмаза много других качеств. Различен его цвет (с примесями и без примесей), его форма. Но с практической точки зрения эти свойства не являются существенными характеристиками абразивного материала.

Если же алмаз берется в качестве драгоценного камня (бриллианта), то здесь имеет значение уже не столько его свойство твердости, сколько способность поддаваться огранке и иметь различный цвет и т.д.

Качество всегда связанно с существенными, внутренними свойствами, а проявляется во внешних свойствах.

В основе качественной определенности предмета лежит:

• вещественный состав

• структура предмета – т.е. определенный способ связи элементов в системе (алмаз, графит). При нарушении меры лопаются одни связи и образуются новые структуры, а значит и новое качество.

• функциональные свойства.

Только все 3 параметра дают представление о качественной определенности предмета. Например, если взять уголь, алмаз и графит, то они имеют одинаковый вещественный состав, однако, разную структуру.

Количество – это исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размеры).

Качество и количество взаимосвязаны. Количественные изменения приводят к новым качественным изменениям. Например, если увеличить заряд атома натрия на 1. то получится магний. Но магний имеет иные качественные характеристики: натрий – одновалентен, магний – двухвалентен, он имеет иную точку плавления и кипения, иную плотность, менее химически активен.

Определение: Категория меры – единство качества и количества или такой интервал количественных изменений, в пределах которого вещь (явление, процесс) сохраняет свою качественную определенность.

При нарушении меры – количественные изменения переходят в качественные.

Определение: Скачок – переход количественных изменений в качественные или переход одного качества в другое (в результате превышения меры).

Примеры скачков: образование звезд и планет, возникновение жизни на земле, формирование новых видов растений и животных. Понятие скачка относительно. Меньшие скачки выступают по отношению к большим скачкам как их количественная подготовка.

2. Закон единства и борьбы противоположностей.

Этот закон — ядро диалектики. И это не случайно, ибо он указывает причину, источник диалектического изменения, развития.

Согласно этому закону, каждому предмету и явлению свойственны внутренние противоположности. Они находятся во взаимодействии: предполагают друг друга и ведут между собой борьбу. Именно борьба внутренних противоположностей служит источником самодвижения, саморазвития явлений мира, движущей силой их изменений.

Таким образом, закон единства и борьбы противоположностей предполагает развитие всех явлений в мире, осуществляемое через борьбу противоположностей, взаимодействующих и исключающих друг друга.

Отдельные стороны, свойства, черты явлений и предметов находятся и в таких отношениях, которые исключают друг друга. Такое отношение составляет содержание противоположности: различия в явлениях, процессах, предметах, сторонах или элементах явлений, процессов, предметов, которые в определенной целостности взаимно исключают друг друга.

Например, в атоме существуют положительно и отрицательно заряженные частицы, в живой природе — наследственность и изменчивость, возбуждение и торможение и т. д.

Противоречие – есть отношение между противоположностями.

Выделяют внутренние и внешние противоречия, основные и неосновные, антагонистические и неантагонистические и др.

Внутренние противоречия — это противоречия между взаимно противоположными элементами образующими данную конкретную систему. Поскольку каждый объект связан с окружающими объектами, возникшие связи могут принять характер противоречия.

Внешние противоречия — это противоречия данной системы с окружающими ее системами.

В изменении и развитии объектов определяющая роль принадлежит внутренним противоречиям. Они служат источником самодвижения вещей. Тем не менее, было бы грубой ошибкой пренебрегать внешними противоречиями, которые воздействуют на ход развития предмета и условия его существования. Они могут ускорять или замедлять развитие.

Разделение противоречий на внутренние и внешние относительно, ибо в определенных отношениях внешние противоречия могут выступать как внутренние и наоборот.

Основные противоречия — это противоречия, определяющие все другие противоречия, их развитие и разрешение. Они служат главной движущей силой изменения направления движения и преобразования объекта.

Неосновные противоречия — это производные, второстепенные противоречия, выражающие изменение отдельных свойств, сторон данного объекта.

. Закон единства и борьбы противоположностей формулирует определенные методологические требования к познанию любого предмета:

• Необходимо выявить все присущие предмету противоречия,

• Среди этих противоречий определить внутренние и внешние. Среди внутренних выявить основное определяющее.