17. Философия Бенедикта Спинозы. Пантеизм.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) — нидер-

ландский философ-рационалист, считал себя учеником

Декарта, взял от последнего многие понятия своей фи-

лософии, прежде всего, представление о двух началах

– мышлении и протяжении. Но, в отличие от Р. Декар-

та, он мыслил не как дуалист, а как философ-монист.

(Монист — человек, придерживающийся взгляда на

окружающий мир как на нечто единое, целое, в основе

которого лежит какое-нибудь одно начало.) Спиноза

считал, что в основе мира лежит субстанция, которую

он обычно называл Богом или, реже, Природой. Суб-

станция, Бог, Природа у него взаимозаменяющие по-

нятия, означающие одно и то же. У Бога как субстан-

ции имеются два атрибута: мышление и протяжение.

Протяжение – пространственная категория, означаю-

щая, что нечто материальное имеет какие-то размеры и

отделено от чего-то другого каким-то расстоянием.

Спиноза говорил и о том, что субстанция может иметь

бесконечное количество атрибутов, но он знает только

два.

Осмысляя мир через призму субстанции, атрибутов

(мышления, протяжения), модусов (видоизменений ат-

рибутов) Спиноза выстраивает определенную иерар-

хию понятий-категорий, которую можно назвать кате-

гориальной картиной мира. Он проанализировал мно-

гие философские понятия, возродив этим аристотелев-

скую традицию категориального анализа.

От Спинозы ведет свое происхождение знаменитая

формула: «свобода — познанная необходимость» (у

него она звучит так: свобода есть познание «с некото-

рой вечной необходимостью себя самого, Бога и ве-

щи» [Этика, теорема 42]). Гегель по-своему осмыслил

эту формулу, потом в марксизме она была основной в

определении понятия свободы. Негативный момент

учения Спинозы о свободе: оно в значительной мере

фаталистично; согласно ему жизнь человека предопре-

делена; человек должен осознать это и без сопротив-

ления следовать своему предназначению.

В «Богословско-политическом трактате» Спиноза

подверг тщательному анализу-критике Библию, пока-

зал, что в ней немало противоречий, критиковал пред-

ставление о Боге как личном существе. Через эту кри-

тику Библии его называли князем атеистов. Он, конеч-

но, не был стопроцентным атеистом. Его позиция –

пантеизм, он отождествлял Бога и природу.

Философия Спинозы несла свет разума, была жиз-

неутверждающей. «Человек свободный, — писал он,

— ни о чем так мало не думает, как о смерти; и его

мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о

жизни». Это его высказывание противоречило тому,

что писали по этому вопросу Платон и христианские

философы-богословы.

18. Субъективный идеализм Джорджа Беркли.

Английский философ Джордж Беркли (1685—1753) выступал

с критикой понятий материи как вещественной основы (субстанции)

тел, а также теории И. Ньютона о пространстве как вместилище

всех природных тел и учения Дж. Локка о происхождении

понятий материи и пространства.

Беркли не без тонкости заметил: в основе понятия материи

лежит допущение, будто мы можем, отвлекаясь от частных

свойств вещей, образовывать отвлеченную идею общего для всех

них вещества как некоего субстрата. Однако это, по Беркли, невозможно:

у нас нет и не может быть чувственного восприятия

материи как таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается

без какого-либо остатка на восприятие известной суммы отдель

ных ощущений или «идей». И в самом деле, в таком случае от

материи ничего не остается: она как бы растворяется в некоторой

«туманной» неопределенности, которая вообще ни на что не может

воздействовать. Отсюда афористический постулат Беркли:

«Быть — значит быть в восприятии». А если, скажем, данная береза

никем не воспринимается, что же — она перестает существовать!?

Беркли на это возражал примерно так: тогда ее воспринимают

другие люди или вообще живые существа. А если все они

заснули и отключились от восприятия? Беркли на это возражал

так: Бог как вечный субъект всегда все воспринимает.

Но рассуждение с атеистических позиций приводит к следующему

выводу. Если Бога нет, тогда то, что мы считаем материальными

объектами, должно иметь скачкообразное бытие: внезапно

возникнув в момент восприятия, они тут же исчезали бы, как только

выпадали бы из поля зрения воспринимающих субъектов. Но,

утверждал Беркли, так уж сложилось: что благодаря постоянному

бдению Бога, вызывающего в нас идеи, все на свете (деревья,

скалы, кристаллы и т.д.) существует постоянно, как и полагает

здравый смысл.

Беркли — привлекательный писатель, обладавший изящным

стилем (причем свои многочисленные работы он написал до

28 лет!). Он был не только священником (епископ в Клойне,, Ирландия)

и философом, но и психологом. Беркли стремился доказать,

что мы воспринимаем лишь свойства вещей, т.е. то, как эти

вещи воздействуют на наши органы чувств, но мы не схватываем

сути самой вещи, а ведь свойства весьма относительны к воспринимающему

субъекту. Чувственные впечатления — это феномены

психики. Если у вас одна рука холодная, а другая теплая, опустите

руки в теплую воду, и вы почувствуете одной рукой холод, а другой

— тепло. Беркли доказывает верную мысль — об относительности

наших восприятий, их зависимости от состояния субъекта.

Все это верно, однако это не спасает Беркли от крайних выводов,

ведущих к субъективному идеализму, апологетом которого мы привыкли

его считать. Но он ведь священник, искренне веривший в

Бога, и уже этим самым он скорее объективный идеалист! Поэтому

его нельзя обвинять (как это обычно делают) в солипсизме'.

1 Солипсизм (от лат. solus — единственный и ipse — сам) — доведенный до

крайних выводов субъективный идеализм: признание единственной реальностью

только своего Я — вне меня ничего нет! Для наглядной иллюстрации нелепости

солипсизма приведу такой случай. Во время споров на студенческом семинаре о

том, прав или ошибочен принцип солипсизма, один студент начал защищать идею

I 9. Д. Юм 123

Вообще всерьез доказывать, что мир существует независимо от

нас и от наших ощущений — это, как бы выразился И. Кант,

«скандал в философии».