14. Становление классической науки и исследовательские программы Нового времени

Для эпохи Нового времени (к. XVI-XVII вв.) характерен на- укоцентризм - задача познания видится в том, чтобы научиться читать и понимать «книгу природы» рациональными средствами науки.

Этому способствовало:

• развитие капиталистической системы хозяйства, крупных производств, требующих разнообразных знаний;

• завершение создания экспериментально-математического ес­тествознания;

• ориентация на научное знание, которое становится автоном­ным от религиозной веры и умозрительных философских концеп­ций, научный разум приобретает статус высшей инстанции, что порождает научный тип рациональности;

• синтез науки и техники, теории и практики, формирование нового типа ученого, для которого знание должно пройти экспер­тизу со стороны опыта;

• дальнейшее изменение статуса Бога, что нашло отражение в принципе деизма, согласно которому Он выполняет функцию пер­вотолчка и создателя основных субстанций мира, после чего мир развивается самостоятельно;

• оформление теории познания (гносеологии), которая актуа­лизировала проблему природы и механизмов познания, и форми­рование методологических программ научной деятельности;

• изменение задач философии: ее первоочередной целью ста­новится поиск всеобщего метода научного познания.

• Новоевропейский идеал деятельностного отношения человека к природе предполагал ценность познания природных объектов, раскрытия законов их существования, в соответствии с которыми они преобразуются человеком. Это способствовало организации систематических исследований природы и построению ее объек­тивной картины. Решением этих задач и стало заниматься класси­ческое естествознание, точкой отсчета для которого могут считать­ся работы Ф. Бэкона (1561-1625) и Г. Галилея (1564-1642).

15. Френсис Бэкон и его методология

Френсис Бэкон (1561 – 1626) – английский фило-

соф, родоначальник английского эмпиризма, известен

прежде всего как философ, одержимый идеей практи-

ческого использования-применения знаний. “Scientia

est potentia” (“Знание — сила”) — провозглашал он.

Этим подчеркивалась практическая направленность

научного знания, то, что оно увеличивает могущество

человека. Схоластическое же знание, с точки зрения

Бэкона, на самом деле не знание. Он противопоставил

свою философию средневековой схоластике. (В самом

деле, его девиз «Знание — сила» находится в явном

противоречии со знаменитым высказыванием библей-

ского проповедника “во многой мудрости много печа-

ли; и кто умножает познания, умножает скорбь” —

Екклесиаст, 2, 18).

Основное сочинение Бэкона – «Новый Органон». В

нем он попытался создать новый научный метод, де-

дуктивной логике Аристотеля противопоставил индук-

тивную логику. Дедукция — движение от общего к ча-

стному. Бэкон предложил противоположный ход —

блюдения и эксперимента.

Бэкон считал, что у людей много предрассудков и

заблуждений. Эти предрассудки он классифицировал,

выдвинув теорию четырех идолов (призраков) разума.

Идолы Рода или Племени. Призрак рода присущ самой

природе человека. Уже с рождения человек обречен на то,

что все вещи он рассматривает субъективно, через призму

самого себя. К призракам рода относятся антропоморфизм,

оживотворение природы или гилозоизм (мир – живой орга-

низм). Это выражалось в том, что в природе все действует в

соответствии с какими-то целями, конечными причинами.

Люди наделяли природные объекты функцией целеполага-

ния.

Идолы Пещеры свойственны только отдельным индиви-

дуумам. Они рождаются из индивидуальных особенностей

человека. Каждый человек имеет свою отдельную пещеру.

Он выдает свою личную интерпретацию за то, что сущест-

вует на самом деле. Бэкон говорил, что у человеческого ума

есть крылья, но неплохо бы к ним привязать гири, чтобы

человек приземлялся и вставал на почву фактов.

Идолы Площади или Рынка рождаются в речевом обще-

нии людей, в процессе которого люди воображают, что их

разум повелевает словами. Люди часто не понимают друг

друга из-за того, что вкладывают в слова разный смысл.

Идолы Площади препятствуют взаимоотношению людей.

Идолы Театра или Теорий порождаются слепой верой в

авторитеты, особенно в традиционные философские систе-

мы или религиозные доктрины. У Бэкона есть термин «фи-

лософский театр». Люди принимают мысль старого фило-

софа за истину без анализа, без исследования.

Ф. Бэкон разработал методы научной индукции. Он

считал, что человек должен не просто обобщать, т. е.

идти от каких-то фактов к общим выводам, а прово-

дить анализ фактов и только на этой основе делать

общий вывод. Индуктивный метод не дает стопро-

центной гарантии истинности утверждения, но он по-

зволяет определить, какова степень истинности того

или иного утверждения.

Ф. Бэкон считал, что только путем наблюдения и

эксперимента можно делать какие-то научные выводы.

Он и умер как ученый-исследователь, простудившись

54

во время опыта над замораживанием курицы (набивал

ее внутренность снегом). Бэкон был очень уважаемым

человеком в Англии, лордом-канцлером. Основные

философские труды он написал после отставки. Наи-

более популярен его труд под названием «Опыты». —

Это настоящий кладезь практической, житейской муд-

рости. В “Опытах” Бэкон активно использовал один из

основных методов практической философии — метод

антитез. Он излагал аргументы за и против тезиса,

предоставляя окончательный вывод читателю.

16. Годфрида В. Лейбниц как математик и философ. Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716) – не-

мецкий философ-рационалист. Одновременно с Нью-

тоном разработал основы дифференциального и инте-

грального исчисления, предвосхитил некоторые идеи

математической логики, выдвинул идею машинизации

мыслительного процесса.

Он выдвинул учение о монадах (субстанциальных

единицах). Последние – духовные сущности, которые

60

не имеют частей и существуют независимо друг от

друга. На Земле огромное число людей и душа каждо-

го – уникальная монада. Монадология Лейбница —

своеобразная теория идеалистического плюрализма.

Главное его сочинение – «Новый опыт о человеческом

разуме». В этом сочинении он спорит с Джоном Лок-

ком, в частности, выступил против учения Локка о

душе как «чистой доске», а формулу сенсуализма —

«Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чув-

ствах» — дополнил «кроме самого разума». Лейбниц

считал, что изначально у человека есть предрасполо-

женность к тому или иному мышлению – естественная

логика, которая действует даже на бессознательном

уровне. Эта естественная логика мышления позволяет

упорядочивать опыт.

Лейбниц подчеркивал неповторимость каждого яв-

ления природы, каждой монады. Он выдвинул теорию

об изначальном различии вещей, о том, что нет абсо-

лютных копий, нет абсолютных тождеств и повторе-

ний.

Лейбниц — автор четвертого закона логики (доста-

точного основания). Это важный закон мышления, на-

правленный против поклонения авторитетам и слепой

веры. Он выдвинул также учение о предустановленной

гармонии.