7. Классификация культур х.С. Триандиса

Ответ: Наиболее популярна классификация X. С. Триандиса, который сформулировал понятие “культурный синдром” – определенный набор ценностей, установок, верований, норм и моделей поведения, которыми одна культурная группа отличается от другой.

Основными измерениями культуры он считает “простоту–сложность”, “индивидуализм–коллективизм”, “открытость–закрытость”. Ряд исследователей [в частности, ХофстедДж., 1984] выделяют такие параметры, как: 1) дистанция власти – степень неравномерности распределения власти с точки зрения данного общества, 2) избегание неопределенности и 3) маскулинность–фемининность.

Разумеется, эти параметры являются крайне примитивными. Даже “закоренелый” этнопсихолог никогда не сочтет их достаточными и даже необходимыми для описания той или иной культуры.

8. Язык как отражение национальных и культурных особенностей этноса. Культурная картина мира

Ответ: Понятия языковая и концептуальная картина мира оказываются тесно связанными с понятием культуры.  В соответствии с  позицией  Р.И. Павилениса, в своем исследовании мы используем понятие концептуальная система. КС формируется в процессе освоения индивидом мира, в ней  находит свое  отражение  национальная  духовная деятельность народа. Средством обнаружения  содержания  КС  является язык,  который фиксирует специфические знания, характерные для данной общности.  Компонентом КС, отражающим ее национальную специфику, является концепт (смысл) - когнитивная структура, являющаяся результатом отражения фрагмента действительности. В концепте зафиксировано разного рода содержание: понятийное, вербальное, ассоциативное, культурологическое и др. Поэтому межъязыковое сопоставление концептов способствует выявлению национального и интернационального компонентов в содержании  КС  носителей  различных  языков. Ментальное различие определяется наличием специфических национальных концептов,  входящих в культуру. Национальная специфика КС носителей определенного языка и культуры наиболее полно представлена в художественном тексте, в высшей степени репрезентирующем особенности менталитета этноса, креативные потенции языка.  Ядро языковых картин мира совпадает у носителей разных языков и культур. Различия, лежащие на периферийных участках, создают, как считает Г.А. Брутян, дополнительное видение мира. Именно это дополнительное видение мира, опосредуемое тем или иным конкретным языком, обладает национально-культурной спецификой.  Г.А. Брутян, критикуя гипотезу лингвистической относительности, согласно которой картина мира сводится к языковой  картине  мира,  утверждает, что знания, в периферийных участках языковой модели мира, являются дополнительной информацией об  окружающей  нас  действительности, варьируются от языка к языку. Составляющими картины мира являются концептуальная (логическая) и языковая модели. В концептуальную модель мира включается знание, которое выступает как результат мыслительного и чувственного познания. В языковую модель мира   входит  информация о  внешнем  и внутреннем  мире, закрепленная средствами языка. Кроме того, исследователь  отмечает, что логическая модель является инвариантной для всех людей и независимой от  языка,  на  котором люди мыслят и общаются. Языковая модель варьируется от языка  к языку. Говоря о соотношении КММ и ЯММ, Г.А. Брутян подчеркивает, что содержание понятийной модели покрывается основным  содержанием  словесной  модели.  Однако за пределами понятийной модели  остаются периферийные  участки, которые по своему характеру являются сугубо словесными (языковыми) и несут какую-то дополнительную информацию, дополнительное знание о мире. Таким образом,  при наложении  КММ и ЯММ формируются   универсальные понятийные категории, не зависящие от конкретного языка, а информация, которая находится  за  пределами  КММ,  варьируются  от  языка  к   языку. Благодаря ЯММ  происходит  расширение КММ, так как язык является связующим звеном между индивидуальным и  коллективным  знанием  и позволяет приобретать и создавать новые знания. Несмотря на то, что гипотеза лингвистической дополнительности критикуется, сама идея о дополнительном языковом видении мира представляет определенный интерес с точки зрения выявления национально-культурной специфики восприятия окружающей действительности носителями разных языков. О существовании общей национальной картины мира, характерной для определенного этноса, говорят  Ю.А. Сорокин и И.Ю. Марковина. Ученые используют понятие "макрокартина мира", в котором объединяют индивидуальные и инвариантные образы мира. Макрокартина мира определяется как совокупность этнических социоментальных макрокартин мира (вариантов), в совокупности составляющих инвариант (макрокартину) образа мира во всем многообразии и сложности.  С.И. Драчева рассматривает национальную специфику концептуальной картины мира. В силу универсальности способов познания окружающего мира, содержание понятийного компонента у носителей разных языков будет иметь большое сходство. Кроме того, в целом ядерные компоненты разнокультурных концептов в большей степени совпадают, национальная же специфика проявляется на  периферийных  участках  и  в культурологическом компоненте концепта.  Именно поэтому понятие КС избирается в качестве базового при  выявлении  особенностей  представления  знаний  у  носителей различных языков и носителей двух языков (билингвов). Выявление национальной специфики  фрагментов  КС, которая зависит от специфики деятельности ее носителей, культурных, географических  и др., осуществляется на основе анализа некоторых концептов.  Национальное своеобразие КС проявляется и в наличии тех или иных концептов, входящих в культуру. Совокупность таких концептов определяет специфику менталитета, а потому выявление их чрезвычайно важно не только для уяснения особенностей речепорождения, но и выявления специфики смыслообразования, что позволяет использовать полученные данные в социологии, политологии (этнической конфликтологии).  При межъязыковом сопоставлении концептов в их структуре обнаруживается устойчивое соотношение универсального и идиоэтнического компонентов, при этом понятийный компонент концепта, соотносимый носителями разных языков с одним и тем же фрагментом действительности, носит универсальный характер, а национально-культурная специфика проявляется в других компонентах. 

Под картиной мира в общем случае имеют в виду фундаментальное понятие, выражающее специфику человека и его бытия. Картина мира определяется как «исходный глобальный образ мира, лежащий в основеязыкового мирови-дения человека, репрезентирующий сущностные свойства действительности в понимании его носителей» (Серебренников 1988: 21).

Картина мира представляет собой интерпретацию, смысловой двойник мира, организованный по принципу ценностной ориентированности.

В составе общей картины мира различают концептуальную и языковую стороны. Языковая картина мира является знаковым способом вербализации концептуальной картины мира. Под языковой картиной мира понимается совокупность зафиксированных в единицах языка представлений народа о действительности, опосредованных культурой, проявляющихся в отборе национально маркированных языковых средств.

Внешние условия жизни, материальная действительность определяют сознание людей и их поведение, что находит отражение в грамматических, лексических и фразеологических формах языка, т.е. язык является посредником, отражателем образа мира, который складывается у людей разных национальностей в процессе постижения ими многообразия мира и общения.

Однако самым мощным средством формирования мировидения, средством влияния на формирование сознания, образа мыслей является культура, или национально-культурная специфика определеннойлингвокультурной общности. Культура всегда создавалась и пребывала, поскольку культурная деятельность не останавливается в истории ни на минуту.

Но культура способна жить и развиваться (как культура) только на грани культур, в одновременности, в диалоге с другими целостными, замкнутыми «на себя», на выход за свои пределы, культурами. В таком конечном (или изначальном) счёте действующими лицами оказываются отдельные культуры, живущие только в вопрошаниях этой иной культуры.

Различные аспекты взаимодействия языка и культуры находились и находятся в центре внимания как отечественных, так и зарубежных лингвистов, психолингвистов, этнопсихологов и культурологов. Так, некоторые авторы считают, что культура вполне очевидно воздействует на язык (С.А. Атанов-ский, Г.А. Брутяни др.). Идеи обратного воздействия языка на культуру получили развитие в исследованиях ряда ученых (В. фонГумбольдт, JI. Вайсгербер, В.Д. Попков, А.А. Потебня, А.П. Садохин, Э. Сепир, С.Г. Тер-Минасова, Н.И. Толстой, Б. Уорф и др.). Многие исследователи придерживаются точки зрения, что язык и культура существуют в диалоге между собой (Е.М. Верещагин, В.В. Воробьев, Т.В. Гамкрелидзе, В.В. Иванов, Г.В. Колшанский, В.Г. Костомаров, JI.B. Куликова, В.А. Маслова, И.А. Стернин, В.Н. Телия, P.M. Фрумкина, А.А. Шахматов и др.).

Проблема отражения картины мира в языке рассматривается в ряде работ, в которых под разными углами зрения исследовались вопросы:

- языковые структуры представления знаний в рамках когнитивной семантики (Н.Д. Арутюнова, А.П. Бабушкин, Т.И. Вендина, Д.О. Добровольский, Е.В. Иванова, Ю.Н. Караулов, Е.С. Кубрякова, О.В. Магировская, О.Я. Палкевич, З.Д. Попова, Б.А. Серебренников, И.А. Стернин, В.Н. Телия, Е.В. Урысон, P.M. Фрумкина, Т.З. Черданцева, Е.С. Яковлева и др.);

- роль ассоциативных механизмов в формировании и функционировании языковой картины мира (Ю.Д.Апресян, В.Г. Гак, В. А. Маслова, В. Д. Попков, А. П. Садохин, А.Д. Шмелев и др.);

- национальная специфика картины мира (Г.Д. Гачев, В.В. Иванов, Н.Б. Меч-ковская, С.Е. Никитина, Н.И. Толстой, В.Н. Топоров, Т.В. Цивьян, Е. Piirainen и др-);

- роль картины мира в познании и языке (Г.В. Колшанский, В.И. Постовалова, О.А. Радченко и др.);

- диалектная картина мира (Н.А. Закуткина).

9. Ментальность как языковая категория и категория культуры. Различные культурно- психологические ориентации.

Ответ: Ментальное поле. Исторические типы ментальности.

Ментальное поле - это тот дух культуры, под влиянием которого в обществе отрабатывается характерная для определенной культуры совокупность представлений, переживаний, жизненных установок людей, которая определяет их определенное видение мира. Эту совокупность называют менталитетом, или ментальности. Ментальность - это проекция общего мира культуры на психику людей.

Выделяются следующие особенности менталитета:

1. Менталитет отражает специфические особенности соответствующего типа культуры, особый образ мыслей, которые формируются у тех, кто к данной культуры принадлежит.

2. Менталитет - это исторически обусловленный феномен. Социальные преобразования и эволюции культуры приводят к изменению менталитета, но трансформация его происходит лишь вследствие значительных культурных изменений.

3. Менталитет входит в структуру индивидуальной психики человека в процессе ее привлечения к данной культуры. На протяжении жизни ментальность особенности может модифицироваться, но происходит это только при условии влияния на индивида какой-либо новой для него культурной формы и, как правило это связано с глубинными психологическими сдвигами.

4. В менталитете общественное и индивидуальное сливаются и становятся неразличимы. Он представляет собой и общественное явление, которое выступает как независимая от отдельных людей социокультурная реальность, и явление личностное, характеризующее психику отдельного человека. Менталитет народа является одновременно и ментальность его отдельных представителей.

5. Менталитет укореняется в подсознательных глубинах человеческой психики, и его носители могут осознать его содержание лишь ценой специальных усилий. Ментальные установки обычно кажутся человеку чем-то само собой разумеющимся, и они опираются на них в своем мышлении и поведении, не задумываясь, почему они именно так думают и действуют, а не иначе.

Ментальность особенности трудно поддается перестройке.

Ментальное поле структурируется некоторыми общими идеям, которые оказываются в категориях культуры.

Категория культуры - это общие представления и установки, которых придерживаются люди в восприятии и понимании объективной реальности. Они делятся на две группы. К первой относятся онтологические категории, присущие всем объектам, с которыми люди сталкиваются. В этих категориях происходят представление об общих универсальные атрибуты окружающей объективного мира. Это, например, пространство, время, движение, изменения, свойство, качество, количество, причина, следствие, соответствие, закономерность и т.д. Эти категории характерны для какого-либо объекта как в природе так и в обществе.

Вторая группа категории включает социальные категории, характеризующие человека и общество, основные, важнейшие обстоятельства общественной жизни людей, их деятельности и духовного мира (например труд, собственность, государство, свобода, справедливость, добро, совесть, долг и т.п.). Обе группы категорий тесно взаимосвязаны, поскольку между онтологическими и социальными категориями граница относительна и в разных культурах прослеживается неодинаково.

Рассмотрим ментальность индийской культуры, в ее основе лежат такие категориальные представления, как переселение душ («метемпсихоз»), иллюзорность, нереальность материального мира («майя»), существование потустороннего подлинного бытия («брахман», «атман»), достижение высшего блаженства в слиянии с ним («нирвана») и др. С этими представления связаны типичные черты идеалов жизни индусов: особая значимость духовного самоосознания и самоуглубления в свой внутренний мир, пассивность и созерцательный характер относительно внешнего мира, поиск способов самосовершенствования и подчинения телесного начала духовному. Смерть для индуса - лишь изменение душой тела, в котором она находилась, и они боятся не столько смерти, сколько «кармы» - дальнейшей судьбы своей души, которая может за совершенные человеком грехи понести дальнейших страданий, оказавшись в теле какой-либо существа.

Древнеегипетская ментальность, напротив, считала, что жизнь человека продолжается после смерти в том виде, как оно проходило на земле. Поэтому египтяне мыслили всю свою жизнь, как подготовку к вечного существования, тщательно заботились о сохранении тел умерших, увековечения их физической внешности в твердом материале, устройстве могильников с необходимыми для жизни вещами. Категории жизни и смерти очерчивали у египтян главную тему их духовных переживаний.

В античной ментальности важнейшую роль играли идеи красоты, гармонии и согласованности человека и космоса. Стародавньогрецька скульптура, архитектура, поэзия, философия свидетельствуют, что в древних греков эти идеи были одним из главных стимулов творческой деятельности.

Выделяются различные типы ментальности. Если речь идет о любой народ в целом, то его менталитет определяется особенностями общенациональной культуры. Основные категории определенной культуры обязательные для всех ее носителей - иначе они просто не смогли бы понимать друг друга и жить в одном обществе, взаимодействуя между собой. Но в составе народа существуют различные социальные группы и сообщества, в которых есть собственные субкультуры.

В пределах каждой субкультуры общий смысл отдельных категорий может модифицироваться. На единые для всего народа категориальные представления в разных социальных группах наслаиваются различия в их понимании. В каждой субкультуре состоит групповой менталитет, который представляет собой отдельный вид общекультурного менталитета. Специфический групповой менталитет формируется также в адептов той или иной отдельной культурной формы.

Ментальность личности определяется, во-первых, типом общества, в котором она живет, то есть особенностями социально-культурного мира, к которому относится данное общество, во-вторых, особенностями национальной культуры, в-третьих, особенностями культур или культурных форм, которые предопределяют менталитет отдельных социальных групп в обществе.

Таким образом, ментальность людей можно рассматривать на разных уровнях:

ü на уровне социокультурных миров или типов культуры (ментальность архаичная, античная, западноевропейская, восточная.

ü на уровне национальных культур (ментальность украинских, русских, китайская, американская.

ü на уровне субкультур, носителями которых являются различные социальные группы (дворянская, актерское, христианская, православная.

Содержание менталитета состоит из ментальных комплексов - представлен образов, которые формируются наложением «категориальной сетки» на конкретные явления действительности и определяющих их восприятия. Ментальные комплексы определяют собой «сгустки смыслов», несколько будто особого «уплотнений» ментального поля, которые предоставляют ему характер негомогенности, неоднородности. Такие «сгустки смыслов» является источником наших «установочных» предыдущих рассуждений суждений о вещах. Мы подводим под эти смыслы явления, которые происходят нам в жизни, чтобы понять и оценить последние. Ментальные комплексы выступают будто предпосылками, которые способствуют ориентации человека в событиях и условиях жизни, а также занимать соответствующую позицию по ним.

Как ментальные комплексы, могут выступать социальные стереотипы - упрощенные схематические представления об отдельных общественных явлениях и объектах, получивших широкое признание общественного мнения.

Многие ментальных комплексов представляют собой вербальные иллюзии, «языковые миражи», которые якобы образуют особую «вторичную», «психогенную реальность».

Ментальное поле культуре с его «категориальной сеткой» и совокупностью в этой сетке ментальных комплексов обуславливают существующую в культуре отдельную целостную систему образов, характеризующих свето-устройство и выступают как картина мира.

Картина мира, как и другие ментальные образования, не имеет четко определенных очертаний и преимущественно включает в себя недостаточно логически соотнесены компоненты, двоякие и неопределенные образы. В разных культурах, особенно в современную эпоху, картина мира многогранна и поливариантную, и включает в себя общедоступные компоненты научного знания, религиозные верования, и данные жизненного опыта. Выявлением и анализом содержания картины мира, приведения ее в форму логично-упорядоченного мировоззрения занимается философия, как один из духовных феноменов культуры.