Категорія каузальності

Вже Кант бачив у просторі та часі апріорні форми сприйнять. Кожне наше відчуття і сприйняття об'єктів розташовується в просторі і в часі. Ці просторові і тимчасові відчуття упорядковуються розумом в когнітивний космос за допомогою категорії каузальності. «Тільки коли розум активно застосовує свою єдину форму, закон каузальності, відбувається важлива трансформація, і суб'єктивне відчуття стає об'єктивною інтуїцією». Звідси і «органічне відчуття у вигляді дії, що необхідним чином повинно мати свою причину». Завдяки категорії причинності, одне покладається як визначальне (причина), а інше як певне (дія). Це означає, що каузальна дія об'єкту на інші об'єкти і є цілісна реальність об'єкта Реальність матерії, таким чином, вичерпується її каузальністю, що підтверджує етимологія німецького слова «Wirklichkeit» - «дійсність» (від «wirken» - «діяти»).

Принцип каузальності визначає, зауважує Шопенгауер, не просто слідування у часі, скоріше це тимчасова послідовність, пов'язана з певним простором, присутність в місці щодо детермінованого часу. зміна з'єднує всякий раз певну частину простору з конкретним відрізком часу, а значить, каузальність з'єднує простір з часом.

Отже, світ є моє уявлення, а каузальна дія об'єкту на інші об'єкти дає цілісну реальність об'єкта. Зрозуміло, що принципом причинності і його різним формам Шопенгауер приділяє особливу увагу. Його різні форми визначають характеристики пізнаваних предметів. 1. Принцип достатньої підстави в області становлення представляє каузальність, що зв'язує природні об'єкти. 2. Принцип достатньої підстави в сфері пізнання регулює відносини між судженнями, коли істинність посилок визначає істинність висновків. 3. Принцип достатньої підстави буття регулює відносини між частинами простору і часу, вибудовуючи ланцюжки арифметичних і геометричних величин. 4. Відносини між діями і їх мотивами регулюються принципом достатньої підстави в області вчинків.

Ці чотири форми причинності (необхідності) строго структурують весь світ уявлень: фізичну, логічну, математичну і моральну необхідність. Людина, як і тварина, діє за необхідності, підкоряючись імпульсам, що виключає свободу волі. Людина як явище підпорядковується тому ж закону, що й інші явища. При цьому вона не зводима до явища: ноуменальна сутність дає їй шанс пізнати себе як вільну істоту.

Світ як воля

Розум, впорядковуючи і систематизуючи просторово-часові сприйняття (інтуїції), за допомогою категорії причинності вловлює об'єктивні зв'язки і закони. Проте розум не йде далі чуттєвого світу. Світ як уявлення феноменальний, а це означає, що немає чіткої відмінності між сном і неспанням. Просто у сні менше послідовності,

ніж наяву: життя і сон подібні, і ми, пише Шопенгауер, не соромимося признатися в цьому. «Покровом Майї» названо мирське знання в Ведах і Пуранах. Люди живуть, наче у сні, часто говорив Платон. Пиндару приписують слова: «Людина - це сон про тіні». Софокл порівнював людей з привидами і легкими тінями. А хто не пам'ятає сентенції Шекспіра: «Ми з тієї ж матерії, що і наші сни, наша коротке життя оточене якимсь сном».

Життя і сни, розвиває цю тему Шопенгауер, - «сторінки однієї книги. Нудне читання і є реальне життя. Коли звичайний урочний час читання закінчено, настає час відпочинку, ми за звичкою продовжуємо гортати книгу, відкриваючи по волі випадку то одну сторінку, то іншу ».

Світ як подання не є річ в собі, він феномен в тому сенсі, що він - «об'єкт для суб'єкта». І все ж Шопенгауер не поділяє точку зору Канта, згідно з якою феномен як уявлення не веде до осягнення ноумена. Феномен, про який свідчить уявлення, - ілюзія і уявленість, «покрив Майї». І якщо для Канта феномен - єдина пізнавана реальність, то для Шопенгауера феномен - ілюзія, що приховує реальність речей в їх початковій автентичності.

Непізнаванна, на думку Канта, сутність речей цілком доступна. Шопенгауер порівнює шлях до суті реальності з таємним підземним ходом, ведучим (в разі зради) в серце фортеці, устоявшей в серії безуспішних спроб взяти її приступом.

Людина є представлення та феномен, але, крім того, вона не тільки пізнає суб'єкт, але ще й тіло. А тіло їй дано двома різними способами: з одного боку, як предмет серед предметів, з іншого боку - як «безпосередньо кимось впізнане», що можна позначити як волю. Будь-яка реальна дія безпомилково вказує на певний тілесний рух. «Вольовий акт і тілесна дію є одне і те ж, але вони по-різному проявлені: безпосередньо - з одного боку, і як розумове споглядання - з іншого».

Тіло є воля, що стала відчутною і видимою. Звичайно, коли ми говоримо про тіло як про предмет, воно - всього лише феномен. Але завдяки тілу нам дано страждання і насолоди, прагнення до самозбереження. За допомогою власного тіла кожен з нас відчуває «внутрішню сутність власного феномена. Все це не що інше, як воля, що конструюють безпосередній об'єкт власної свідомості ». Ця воля не повертається в світ свідомості, де суб'єкт і об'єкт протистоять один одному, вона постає «безпосереднім шляхом, коли не можна чітко розрізнити об'єкт і суб'єкт».

Таким чином, сутність нашого буття - воля. Щоб переконатися в цьому, досить зануритися в самого себе. Це занурення - одночасно і зняття «покриву Майї», під яким надається воля, «сліпий і неспинний натиск, збудливий і розкриваючий універсум». Іншими словами, свідомість і почуття тіла як волі ведуть до розуміння універсальності феноменів в як завгодно різних проявах. Хто зрозуміє це, впевнений Шопенгауер, той побачить «волю в силі, що живить рослини, що дає форму кристалу, що притягує магнітну стрілку на північ і гетерогенні метали один до одного ... камінь до землі, а землю - до неба».

Ця рефлексія робить можливим перехід від феномена до речі в собі. Феномен є уявлення, і нічого більше. Феноменів, пов'язаних принципом індивідуації, безліч; воля, навпаки, одна І вона сліпа, вільна, безцільна і ірраціональна. Вічно ненаситна незадоволеність штовхає природні сили (вегетативну, тваринну і людську) на безперервну боротьбу за право домінувати одна над іншим. Ця виснажлива боротьба навчає людину поневолювати природу і собі подібних, культивуючи все більш жорстокі форми егоїзму. «Воля - субстанція внутрішня, серцевина будь-якої приватної речі і все разом; сліпа сила в природі, вона явлена ​​і в розумовій поведінці людини, - величезна різниця в проявах, але суть залишається незмінною».