Глоссарий по теме дидактической единицы №7: «Социальные изменения, культура как фактор социальных изменений»

АГЕНТЫ КУЛЬТУРЫ - толь­ко индивиды и группы, оказы­вающие личное, непосредствен­ное воздействие на формирование культурного потенциала личнос­ти, создающих, оценивающих или распространяющих культур­ную продукцию; а также учрежде­ния, способствующие созданию, развитию, распространению, из­менению, сохранению и передаче культурных ценностей и продук­тов. Тех и других, т. е. индивидов и учреждения, именуют субъектами культуры. Нередко учреждения культуры выделяют в самостоя­тельную категорию и называют институтами культуры. Посколь­ку терминология в данном слу­чае еще не устоялась, оба наиме­нования следует считать в равной мере употребимыми. К А.к. от­носят большие социальные группы, прежде всего этносы, наци­ональные меньшинства, а также поколенческие и профессиональ­ные группы, выступающие носи­телями субкультуры; малые соци­альные группы, в частности круги научной, технической и гумани­тарной интеллигенции, группы поклонников музыки и др.; инди­видов - писателей, музыкантов, меценатов, артистов, сказителей и т. д., создающих, распространяющих, исполняющих или спон­сирующих художественные про­изведения; учреждения культуры (академии наук, школы и вузы, министерства культуры и образо­вания, галереи, библиотеки, ста­дионы, учебно-воспитательные комплексы, театры и др.). В бо­лее развернутом виде классифи­кацию А.к. следует строить так: 1) большие социальные группы, прежде всего этносы, националь­ные меньшинства, а также поко­ленческие и профессиональные группы, выступающие носителя­ми субкультуры; 2) малые соци­альные группы, в частности круги научной, технической и гумани­тарной интеллигенции, группы поклонников музыки и др.; 3) ин­дивиды — писатели, музыканты, меценаты, артисты, сказители и т. д., создающие, распространя­ющие, исполняющие или спон­сирующие художественные про­изведения. Большие социальные группы подразделяются: 1) на эт­носы (племя, народность, нация), представляющие собой устойчи­вые межпоколенные общности людей, объединенные общей ис­торической судьбой, общими тра­дициями и культурой, особеннос­тями быта, единством территории и языка; 2) профессиональные группы создателей, исследовате­лей, хранителей и исполнителей художественных произведений, в Частности музыковеды, искусст­воведы, краеведы, историки, этнографы, филологи, философы, физики, критики, цензоры, ар­хитекторы, строители, рестав­раторы; 3) непрофессиональные группы, в той или иной форме приобщенные к культуре, напри­мер, зрители, читатели, поклон­ники; 4) аудитории — читатель­скую, зрительскую, массовую, специализированную, газетно-журнальную, научную, популяр­ную, молодежную, пожилую, жен­скую и т. д. Малые социальные группы, в свою очередь, подразде­ляются: 1) на добровольные про­фессиональные ассоциации, объ­единяющие творцов культуры, способствующие их профессио­нальному росту, защищающие их права и способствующие распро­странению культурных ценнос­тей. К ним в первую очередь от­носятся творческие объединения типа союзов художников, писа­телей и композиторов; 2) специ­ализированные объединения и кружки, например кружок петра­шевцев; 3) круг поклонников от­дельных видов искусства, музы­кальной группы, приверженцы определенного течения в искус­стве, поклонники конкретного вида моды, приверженцы опреде­ленной религии (например, буд­дисты), религиозные секты и др.; 4) культурные среды, представ­ляющие собой размытое (неопре­деленное) множество людей, при­надлежащих к интеллигенции и осуществляющих духовную поддержку либо культуре в целом, либо ее отдельным видам и на­правлениям; 5) семья, в которой происходит первичная социали­зация и инкультурация человека. Особую категорию А.к. составля­ют вкладчики — люди, которые способствовали позитивным из­менениям в культуре. Эта кате­гория распадается на несколько групп: 1) создатели художествен­ных произведений — поэты, пи­сатели, композиторы, художни­ки; 2) меценаты, спонсоры, т. е. инвесторы культуры; 3) распро­странители культурных ценнос­тей — издатели, конферансье, лек­торы, дикторы; 4) потребители культурных ценностей — публи­ка, аудитория; 5) цензоры — лите­ратурные редакторы, главные ре­дакторы, литературные цензоры, следящие за соблюдением пра­вил; 6) организаторы — царь Петр, министр Фурцева и т. д. К инсти­тутам культуры следует относить учреждения и организации, со­здающие, исполняющие, храня­щие, распространяющие художес­твенные произведения, а также спонсирующие и обучающие на­селение культурным ценностям, в частности академии наук, школы и вузы, министерства культуры и образования, галереи, библио­теки, стадионы, учебно-воспита­тельные комплексы, театры и др.

АККУЛЬТУРАЦИЯ - обозначе­ние одновременно процесса и ре­зультата взаимного влияния раз­ных культур, при котором все или часть представителей одной куль­туры (реципиенты) перенима­ют нормы, ценности, традиции у представителей другой культуры (доноры); заимствование одним обществом признака или призна­ков другого. Близкими к нему по значению являются такие терми­ны, как «культурный контакт» и «транскультурация». Впервые проблему А. поставили во вто­рой половине XIX в. английские этнографы в рамках изучения «культурных контактов». В кон­це XIX в. американский этнограф У. Хоумз употребил термин «А.» для обозначения процесса упо­добления одной культуры другой, а также передачи элементов одной культуры другой. В культурной антропологии США конца XIX и начала XX вв. понятие А. исполь­зовалось в связи с исследованием процессов культурного изменения в племенах североамерикан­ских индейцев (Ф. Боас, У. Холмс, У. Мак-Джи, Р. Лоуи). Первона­чально оно применялось в узком значении и обозначало преиму­щественно процессы ассимиля­ции, происходящие в индейских племенах вследствие их соприкос­новения с культурой белых аме­риканцев. Широкие эмпириче­ские исследования А. начались в 1920-1930-х гг., когда М. Мид, М. Уилсон, А. Лессер, И. Шапера, Р. Лоуи, Л. Спайер, Р. Турнвальд, Б. Малиновский, М. Херсковиц, Р. Редфилд и Р. Линтон стали ак­тивно изучать механизмы и спе- цифику А. в связи с влиянием ан­глосаксонской культуры США на индейцев и афроамериканцев. В 1935 г. Редфилд, Линтон и Херско­виц разработали типовую модель исследования А. Херсковиц обна­ружил также, что реципиентная культура производит отбор эле­ментов культуры в «культурном фокусе», адаптируя, отторгая или синкретизируя их. По данным Р. Линтона, в тех случаях, когда более сильное или более разви­тое общество стремится насиль­ственно навязать более слабому свои культурные стандарты, т. е. осуществить «прямое культурное Изменение», последнее может от­вергнуть их. Напротив, когда под­чинение одного общества друго­му отсутствует, неподчиненное свободно выбирает направление Культурного развития, и культурный обмен становится более пло­дотворным. Редфилд, Линтон и Херсковиц выделили три основ­ных типа реакции группы-реци­пиента на ситуацию культурно­го контакта: принятие (полное замещение старого культурно­го паттерна новым, почерпнутым у донорской группы); адаптацию (частичное изменение традицион­ного паттерна под влиянием куль­туры донорской группы); реакцию (полное отторжение культурных паттернов донорской группы уси­ленными попытками сохранить традиционные паттерны в неиз­менном состоянии). Данная схе­ма анализа оказала благотворное влияние на эмпирические иссле­дования и получила дальнейшую разработку. Линтон и Малинов­ский анализировали негативную реакцию «примитивных куль­тур» на ситуацию контакта с за­падной индустриальной культу­рой (Линтон ввел с этой целью понятие «нативистские движе­ния»; Малиновский использовал термин «трайбализм»). Линтон разработал типологию нативистских движений («Нативистские движения», 1943). Дж. Форстер и Дж. Фелан установили, что про­цессы А. протекают совершенно по-разному в обществах, опере­жающих или отстающих в соци­ально-экономическом развитии. Одна из причин - различная сте­пень урбанизации в них, в связи с чем было предложено использовать социологические методи­ки, разработанные для урбани­зации, к изучению А. Она играет прогрессивную роль в глобальном обществе. А. предполагает обучение нормам другой культуры, зна­комство с ее историческим насле­дием, а это и есть диалог разных культур. Обучение нормам и обычаям чужой культуры расширяет наш кругозор и позволяет найти эффективную технологию обще­ния людей. Многие западные эт­нографы применяют результаты своих исследований в области А. для составления программы об­легчения усвоения европейской культуры колониальными наро­дами и населением резерваций, иногда выступая за их насильс­твенную ассимиляцию. В совре­менной социологии и культуро­логии тема А. получила глубокое развитие и вышла за сферу чис­то теоретического интереса. При­кладные программы успешной А. применяются в индейских ре­зервациях в США, а также в ряде африканских стран, бывших ев­ропейских колониях. В теоре­тической плоскости вопросы А. исследуются в рамках взаимо­действия доминирующей культу­ры и субкультур.

АНДЕРГРАУНД (АНДЕГРА­УНД) - обозначение контркульту­ры, или неформальной культуры, в СССР; сообщества андеграунда, или сообщества-изгои, формиру­ются из тех, кто выпал из обще­ства, кто противостоит ему или не принимает его.

АРТЕФАКТ - любой искусст­венный объект, физический пред­мет, идея или образ, технология, форма поведения, оценка; только материальные предметы искусст­венного происхождения: галстук, телевизор, нож, дом, компью­тер, сквер, книга, ружье; процесс или образование, не свойствен­ные изучаемому объекту в нор­ме и возникающие обычно в ходе его исследования. А. - идеаль­ные или физические объекты, со­зданные человеческими руками. А. отличаются тем, что они созда­ны человеком, несут на себе оп­ределенное символическое зна­чение, выполняют определенную функцию и представляют извес­тную ценность для группы или общества. Совокупность идеаль­ных А. образует нематериальную, или духовную, культуру: прави­ла, образцы, эталоны, нормы по­ведения, законы, церемонии, ри­туалы, символы; мифы, знания, традиции, язык. Они результат деятельности людей, но сотворе­ны не руками, а скорее разумом и чувствами. Нематериальные объ­екты существуют в нашем созна­нии и поддерживаются челове­ческим общением. Совокупность физических А. образует матери­альную культуру, или, как их еще называют, материальные памят­ники культуры.

АССИМИЛЯЦИЯ - слияние од­ного народа с другим с утратой од­ним из них своего языка, культу­ры (она поглощается и перестает существовать), национального са­мосознания. А. еще называют этническим поглощением. Различа­ют естественную ассимиляцию, возникающую при контакте эт­нически разнородных групп насе­ления, смешанных браках и т. п., и насильственную ассимиляцию, характерную для стран, где наци­ональности неравноправны. По­нятие «А.» стало использоваться в конце XIX в., главным образом в американской социальной на­уке (первоначально синонимично слову «американизация»). Одно из первых определений терми­на «А.» дано Р. Парком и Э. Берджесом. До середины XX в. термин «А.» использовался для изучения того, каким способом индейские племена включаются в домини­рующую культуру белого населе­ния США, в связи с чем была раз­работана т. н. теория плавильного котла. Во второй половине XX в. круг исследований А. расширился (Б. Берри, Р. Бирштедт, Ш. Айзенштадт, Э. Розенталь, Дж. Вандер Занден, М. Херсковиц, М. Харрис и др.). М. Гордон доказал, что пол­ной А. культуры национальных меньшинств в доминирующей культуре США практически нет. Существуют лишь разные степени смешения, при котором элементы культур подчиненной и господс­твующей групп соединяются та­ким образом, что формируют но­вую устойчивую комбинацию, новую культуру. Антропологи вы­явили и обратное влияние, оказываемое культурами меньшинств на доминирующую культуру.

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КУЛЬТУ­РЫ - ускорение интеграции на­ций в мировую систему в связи с развитием современных транс­портных средств и экономических связей, формированием трансна­циональных корпораций и миро­вого рынка, благодаря воздейс­твию на людей средств массовой информации. Термин «Г.к.» по­явился в конце 1980-х гг. в свя­зи с проблемой сближения на­ций и расширением культурных контактов народов. Г.к. имеет по­зитивные и негативные стороны. Расширение культурных контак­тов в современном мире, общение и познание способствуют сближе­нию народов. Однако чрезмерно активное заимствование опасно потерей культурной самобытнос­ти. Молодое поколение перени­мает друг у друга моду, привычки, пристрастия, обычаи, в результате чего они становятся похожими, а часто просто безликими. Возмож­ность утраты культурной само­бытности кроется в нарастающей угрозе ассимиляции — поглоще­нии малой культуры со сторо­ны более крупной, растворении культурных особенностей нацио­нального меньшинства в культуре большой нации, забвении отечес­кой культуры при массовой эмиг­рации в другую страну и получении там гражданства. При этом утрата культурной самобытности и культурное растворение может быть полным и частичным. От­крытость границ для культурного влияния и расширяющееся куль­турное общение могут привести, с одной стороны, к обмену поло­жительным опытом, обогащению собственной культуры, подъему ее на более высокую ступень разви­тия, с другой — к ее культурному истощению за счет унификации и стандартизации, распростране­ния одинаковых культурных об­разцов по всему миру. Г.к. следует отличать от культурного импери­ализма, который представляет ге­гемонию развитых стран в различ­ных сферах общественной жизни и принудительное распростране­ние западных ценностей.

ДИВЕРСИФИКАЦИЯ КУЛЬ­ТУРЫ - распадение, расчленение единой культуры на составные части. Если различие культурных черт затрагивает не второстепен­ные, а главные элементы, то еди­ная культура распадается на мно­жество культур. Распадение не обязательно сопровождается катастрофой и гибелью народа, хотя подобное случалось в исто­рии. Д.к. может быть частичным и представлять собой не что иное, как увеличение степени разнооб­разия культуры. Д.к. выражается в форме разветвления доминиру­ющей культуры на множества суб­культур. Подобный процесс надо оценивать скорее позитивно, пос­кольку нередко он ведет к образо­ванию многочисленных субкуль­тур и увеличению культурного разнообразия.

ДИФФУЗИОНИЗМ - направ­ление в этнографии, социоло­гии, социальной антропологии, культурологии, археологии, объ­ясняющих развитие культур от­дельных народов не их самосто­ятельной эволюцией, а главным образом или даже исключитель­но заимствованиями культурных достижений других народов (при миграциях и т. п.). Специалисты разли­чают три основных варианта Д.: а) инвайзионизм (от англ. invasion — вторжение), считающий успехи в развитии собственной культуры исключительно или преимущес­твенно результатом чужеземно­го вторжения диких племен, во­енных завоеваний или мирных миграций, принесших с собой более высокий уровень культу­ры и техники; б) теория культур­ного центра, изображающие рас­пространение культуры в виде последовательных волн рассея­ния норм и ценностей передовой культуры, зародившихся в центре, по периферии; в) культурно-исто­рическая школа, представители которой рассматривали развитие культуры как пространственные перемещения культурных инно­ваций не из одного, а из несколь­ких центров - культурных кругов. На основе Д. была разработана те­ория культурных кругов и теория культурных миграций. Д. спо­собствовал развитию различных методов исследования культур.

ДИФФУЗИЯ - взаимное про­никновение культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении.

ДОМИНИРУЮЩАЯ КУЛЬТУ­РА - совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется боль­шинство членов общества.

ИНКУЛЬТУРАЦИЯ - продолжающийся всю жизнь процесс усвоения традиций, обычаев, ценностей и норм родной культуры изучение и передача культуры от одного поколения к другим. Конечный результат И. — интеллигент, а не личность, как при социализации. И. — совокупность приобретенных культурных норм Термин введен Херсковицем в работе «Человек и его работа. Наука культурной антропологии» (1948). Приблизительно в то же время Клакхон ввел аналогичный по смыслу термин «культурализация», так как существовавший к тому времени термин «социализация» не охватывал процес­сов усвоения когнитивных аспек­тов культуры (знаний, верований, ценностей и т. п.)- И. обозначала и процесс приобщения к культу­ре, и результат этого процесса. В узком смысле И. обозначает усво­ение культурных норм и ценнос­тей ребенком; в широком смысле И. понимается как процесс, не ог­раничивающийся периодом ран­него детства и включающий в себя процессы усвоения культурных паттернов взрослым индивидом. В последнем случае данный тер­мин может применяться по отно­шению к иммигрантам, адапти­рующимся к новым культурным условиям. В зарубежной литерату­ре до сих пор не проведено четких разграничений сходных по смыс­лу понятий И. и социализации. Понятие И. не получило широко­го распространения и использует­ся преимущественно в американ­ской антропологии.

КОНТРКУЛЬТУРА - систе­ма ценностей, противоположных господствующей в данном обще­стве культуре.

КРОССКУЛЬТУРНОЕ ИССЛЕ­ДОВАНИЕ - любой вид исследо­вания человеческого поведения, который сравнивает специфичес­кое поведение в двух или более культурах.

КУЛЬТУРА - исторически опре­деленный уровень развития обще­ства, творческих сил и способнос­тей человека, выраженный в типах формах организации жизни и де­ятельности людей, в их взаимоот­ношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Понятие К. употреб­ляется для характеристики определенных исторических эпох (ан­тичная К.), конкретных обществ, народностей и наций (К. майя), а также специфических сфер де­ятельности или жизни (К. труда, политическая К., художественная К.); в более узком смысле - сфе­ра духовной жизни людей. Вклю­чает в себя предметные результа­ты деятельности людей (машины, сооружения, результаты позна­ния, произведения искусства, нор­мы морали и права и т. д.), а также человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности (зна­ния, умения, навыки, уровень ин­теллекта, нравственного и эстети­ческого развития, мировоззрение, способы и формы общения людей).

КУЛЬТУРНАЯ АККУМУЛЯ­ЦИЯ - процесс пополнения куль­туры новым элементами последу­ющими поколениями.

КУЛЬТУРНАЯ ВАРИА­БЕЛЬНОСТЬ - понятие, кото­рое указывает на особенности национального характера и наци­ональной психологии, а именно: восприимчивость к иной культу­ре, способность менять свое пове­дение в зависимости от изменения культурного контекста.

КУЛЬТУРНАЯ ДИФФУЗИЯ - взаимное проникновение различных черт и, комплексов из одного общества в другое.

КУЛЬТУРНАЯ СТРАТИФИКА­ЦИЯ - иерархически выражен­ные различия людей, принадле­жащих к одной доминирующей культуре, но различающихся суб­культурными, речевыми харак­теристиками, образом жизни, досуговыми и культурными пред­почтениями, если такие различия обусловлены разницей в матери­альном положении (социальном статусе) людей.

КУЛЬТУРНАЯ ТРАНСМИС­СИЯ - процесс передачи культу­ры от поколения к поколению че­рез научение.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ - часть материальной и духовной культуры, созданная прошлыми поколениями и активно исполь­зуемая последующими поколени­ями.

КУЛЬТУРНО-РЕЧЕВОЙ СТА­ТУС - принадлежность человека к конкретному типу языковой куль­туры — высокому литературному языку, просторечию, диалекту.

КУЛЬТУРНЫЕ ИННОВА­ЦИИ - новообразования (куль­турное новшество), изобретение или открытие культурных арте­фактов: научных теорий, техни­ки и технологии, создание новой системы ценностей и др.

КУЛЬТУРНЫЕ НОРМЫ - предписания, требования, поже­лания и ожидания соответствую­щего (общественно одобряемого) поведения. Нормы суть некие иде­альные образцы (шаблоны), пред­писывающие то, что люди долж­ны говорить, думать, чувствовать и делать в конкретных ситуациях.

КУЛЬТУРНЫЕ УНИВЕРСА­ЛИИ - культурные нормы, цен­ности, правила, традиции, ко­торые присущи всем культурам независимо от географического положения, исторического време­ни и общественного устройства.

КУЛЬТУРНЫЙ КАПИТАЛ - совокупность знаний, практи­ческих навыков (квалификация), ценностные и символические сис­темы, а также культурные практи­ки, которыми обладает индивид, социальная группа или общество в целом и которыми они могут воспользоваться как своеобраз­ными инвестициями в свое собс­твенное развитие. Термин введен в научный оборот П. Бурдье и по­лучил всеобщее признание.

КУЛЬТУРНЫЙ РЕЛЯТИ­ВИЗМ - принцип, согласно которому культура может быть поня­та только в рамках ее собственных ценностей и в ее собственном кон­тексте.

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА - раз­новидность культуры, для нее ха­рактерно массовое производство культурной продукций («индуст­рия культуры»), рассчитанной на массовое потребление.

МЕЙНСТРИМ - основное (господствующее) направление в культуре.

НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА - культура, которая создается аноним­ными творцами, не имеющими профессиональной подготовки.

НАСИЛЬСТВЕННАЯ АССИ­МИЛЯЦИЯ - насильственное навязывание доминирующей группой своей культуры какой-либо этнической группе.

НРАВЫ - обычаи, приобретаю­щие моральное значение. В Древ­нем Риме это понятие обозначало самые уважаемые и освященные обычаи. Они назывались mores - Н. Отсюда пошло слово «мораль» (от лат. moralis - нравственный) - совокупность культурных норм, получивших идейное обоснова­ние в виде идеалов добра и зла, справедливости и т. д.

ОБРЯД - совокупность дейс­твий, установленных обычаем или ритуалом.

ОБЫЧАЙ - традиционно уста­новившийся порядок поведения.

ПАТТЕРНЫ - структурные об­разцы культуры, стереотипы по­ведения, сложившиеся в рамках определенной культуры; устой­чивая конфигурация связей лю­дей друг с другом, с предметной и природной средой.

ПРОГРЕСС - поступательное движение вперед, положительно оцениваемая разница между про­шлым и настоящим (достигну­тый П.) или между настоящим и будущим (предполагаемый П.). П. предполагает понятие направлен­ного движения, в котором ни одна стадия не повторяется, и каждая более поздняя ближе к предпола­гаемому конечному состоянию, чем любая более ранняя. Идея ку­мулятивного процесса, который протекает либо по возрастающей, шаг за шагом, либо революцион­ным путем, через периодические качественные скачки. Сюда же входит понятие улучшения, про­движения вперед, усовершенство­вания, когда каждая последую­щая стадия лучше предыдущей. К улучшениям надо относить такие процессы, как увеличение про­должительности жизни в XX в. в 2 раза по сравнению со Средни­ми веками, прогресс медицины, уничтожение эпидемий, сокраще­ние временных затрат, прогресс знаний. В XIX—XX вв. индустри­ализация, урбанизация и модер­низация считались синонимами П. Только недавно обнаружилось, что они могут иметь далеко иду­щие негативные последствия (пе­ренаселенные города, забитые аэ­ропорты, пробки на автодорогах, перепроизводство товаров и т. п.), что хорошие вещи могут давать побочные эффекты (загрязнение, распыление ресурсов, разруше­ние экологии). Кроме того, стало известно, что П. в одной области зачастую возможен только через регресс в другой. В Восточной Ев­ропе П. в области демократии и движения к рынку сопровожда­ется ростом безработицы и нище­ты, преступности и конфликтов. В долговременной перспективе траектория истории прогрессив­на, а в короткой включает перехо­дящие фазы регресса. Повышение уровня жизни представляет собой основное содержание социально­го П. общества, если его рассмат­ривать как целенаправленный процесс, регулируемый законодательством и деятельностью правительства. Чаще всего социальный П., понимаемый таким образом, условно подразделяют на две сту­пени. На первой фазе выполня­ется задача-минимум: подтянуть основные слои населения, нахо­дящиеся в зоне абсолютной бед­ности, до уровня относительной бедности или приличествующего уровня жизни. На второй стадии решается задача-максимум: лик­видация абсолютной бедности.

ПРОМЫШЛЕННАЯ РЕВО­ЛЮЦИЯ - процесс глобального преобразования общества и ци­вилизации на основе развития техники. В рамках П.р. как гло­бального исторического процесса ручного производства к машин­ному некоторые ученые выделя­ют три стадии. Первым это сделал американский социолог Д. Белл. Все стадии связаны с развитием промышленных технологий. Пер­вая относится к широкому ис­пользованию силы пара, что было ознаменовано прежде всего изоб­ретением Д. Уаттом в 1784 г. паро­вого двигателя. Паровой двига­тель требовал столь значительных вложений капитала, что ремес­ленники уже не могли финанси­ровать свои средства производс­тва и вынуждены были уступить руководящую роль и управление капиталистам. Вторая стадия свя­зана с промышленным потреб­лением электричества и химии, применение которых началось в конце XIX столетия. Благодаря новым генераторам энергии стало возможным широкое применение электрической энергии и переда­чи ее на расстояние, создание та­ких важнейших средств связи, как телефон и радио, создание синте­тических материалов. Третья осуществляется сегодня благодаря изобретению компьютеров и те­лекоммуникаций. Эти револю­ции позволили резко увеличить объем и характер производства.

РЕВОЛЮЦИЯ - острый и про­должительный кризис в одной или нескольких традиционных системах стратификации (класс, статус, власть), подразумеваю­щий целенаправленные попытки элиты низвергнуть либо рекон­струировать одну или несколь­ко указанных систем при помощи насилия и использования источ­ников политической власти.

РИТУАЛ - вид обряда, фор­ма сложного символического по­ведения, упорядоченная система действий, выражающая опреде­ленные социальные и культурные ценности.

СЕЛЕКТИВНОСТЬ КУЛЬТУ­РЫ - избирательность по отно­шению к заимствованиям.

СИНКРЕТИЗМ - слитность, нерасчлененность, характеризу­ющая первоначальное неразвитое состояние чего-либо (например, первобытной культуры).

СОЦИАЛЬНАЯ ИНТЕГРА­ЦИЯ - состояние и процесс объединения социальных явлений в единое целое

СУБКУЛЬТУРА - часть общей культуры, система ценностей, тра­диций, обычаев, присущих боль­шой социальной группе. Говорят о молодежной С, С. Пожилых людей, С. национальных меньшинств, профессиональной С, криминаль­ной С. и др. Первоначально термин С. появился только применитель­но к молодежной культуре, и пре­жде всего той ее части, которая со­циологами считаласьдевиантной (отклоняющейся). В таком значе­нии пользовались им Т. Парсонс в 1954 г. и С. Эйзенштадт в 1956 г. С. - часть общей культуры нации, в отдельных аспектах отмечающа­яся или противостоящая целому, но в главных чертах согласующа­яся и продолжающая культуру на­ции, которая получила название доминирующей культуры. С. от­личается от доминирующей куль­туры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, прической, одеждой, обычаями. Различия мо­гут быть очень сильными, но С. не противостоит доминирующей культуре. Она включает ряд цен­ностей доминирующей культуры и добавляет к ним новые ценности, характерные только для нее.

ТРАДИЦИЯ - элементы со­циального и культурного насле­дия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и со­циальных группах в течение дли­тельного времени. Т. передается либо через практическую имита­цию (повторение каких-либо дейс­твий), либо через фольклор. Адек­ватность передачи достигается многократными повторами, сис­темами символических текстов (мифология) и действий (ритуал).

ЦЕРЕМОНИЯ - торжественный официальный акт, при проведе­нии которого установлен опреде­ленный порядок - церемониал. Ц. - последовательность дейс­твий, имеющих символическое значение и посвященных отмеча-нию (празднованию) каких-либо событий или дат. Функция этих действий - подчеркнуть особую ценность отмечаемых событий для общества или группы. Коронование — яркий пример важной для общества Ц.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ - синоним культуры; уровень, ступень обще­ственного развития, материаль­ной и духовной культуры (анти­чная цивилизация, современная цивилизация); ступень обще­ственного развития, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Эн­гельс); в некоторых культурологи­ческих теориях эпоха деградации и упадка в противовес целостнос­ти, органичности культуры.

ЭЛИТАРНАЯ, или высокая культура представляет собой совокупность культурных творений, сложных по содер­жанию и мало понятых для неподготовленного человека. Такие произведения рассчитаны на узкий круг людей, тонко разбирающихся в искусстве. Элитарная культура не ставит перед собой цель получения коммерческой выгоды. В ней создатели стремятся к самовыражению и художест­венному воплощению своих идей. С ростом уровня обра­зования круг потребителей высокой культуры расширяется;