- •1.Агностицизм Юма и субъективный идеализм Беркли.
- •2. Античный атомизм. Демокрит и Эпикур: сходство и различие.
- •3. Антропологическая революция в античной философии. Сократ и мы.
- •4. Бытие- основополагающая философская категория. Основные формы бытия, их взаимосвязь.
- •5. Всемирно-исторический процесс глобализации: сущность и основные тенденции
- •6. Всемирно-исторический процесс информатизации общества: сущность и основные тенденции.
- •7. Гипотеза как форма развития научного знания, её роль в экономическом познании.
- •8. Глобальная энергетическая проблема.
- •9. Глобальные проблемы современности. Экологическая и демографическая проблемы в России.
- •10. Движение- способ существования материи. Формы движения, их взаимосвязь
- •11. Диалектика и метафизика: содержание понятий. Диалектика и синергетика.
- •12. Диалектическая картина мира в философии Гераклита.
- •13. Духовная сфера жизни общества. Духовные проблемы России.
- •14. Западноевропейская философия эпохи Возрождения. Н.Кузанский. Дж.Бруно. Новое естествознание.
- •15.Значение Аристотеля в античной философии. Учение о форме и материи, четырех видах причинности.
- •16. Значение учения Конфуция для развития современного Китая.
- •17.Информационное общество-общество знаний. Значение интеллектуального капитала.
- •18.Истина- центральная категория гносеологии. Истина как процесс.
- •19.Исторические предпосылки возникновения философии, её предмет, структура и функции.
- •20.Кризис техногенной цивилизации и современный глобальный финансовый кризис.
- •21.Материальный сенсуализм Локка. Социальное учение.
- •22. Материя- фундаментальная категория онтологии.
- •23. Мировоззрение, его исторические типы и функции
- •24.Мифологическое сознание: функции и социокультурное значение
- •25.Мышление и язык. «Машинный интеллект» и человеческое мышление.
- •26.Наука и образование- стратегические факторы развития информационного общества.
- •27.Научная революция Нового времени. Философия Бэкона, разработкаиндуктивного метода.
- •28.Научная теория, её структура и функции; роль в экономическомпознании.
- •29.Научное познание: уровни, методы и формы, использование в экономической науке.
- •30.Неопозитивизм как философия науки.
- •31.Общество как предмет исследования социальной философии.
- •32.Общество как саморазвивающаяся и самоорганизующаяся система
- •33. Объективный идеализм Платона. Учение об идеальном государстве.
- •34. Оптимизация отношений между обществом и природой.
- •35. Основной вопрос философии, две его стороны. Агностицизм.
- •36. Основные черты натурфилософии милетской школы.
- •37. Отражение – всеобщее свойство материи, формы отражения.
- •38.Познание как предмет философского анализа. Специфика и формы чувственного и рационального познания.
- •39. Политическая сфера жизни общества. Политические проблемы России.
- •40. Принципы, основные законы и парные категории диалектики, их роль в экономическом познании.
- •41. Природа и Бог в философии Спинозы.
- •42.Проблема как исходный пункт научного исследования.
- •43. Проблема человека в философской мысли: свобода, смысл жизни ответственность, творчество.
- •44. Пространство и время как универсальные формы материи
- •45. Разработка Гегелем диалектического метода познания
- •46.Религия как явление мировой культуры.
- •48. Современная западная иррационалистическая философия: экзистенционализм и фрейдизм. Экзистенциализм. Его основные разновидности
- •49. Сознание как высшая форма отражения действительности. Сознание и мозг. Проблема бессознательного.
- •50.Социальная сфера жизни общества. Социальные проблемы России.
- •51. Средневековая философия. Номинализм и реализм. Августин и Фома Аквинский.
- •52.Теоретические источники и естественнонаучные предпосылки формирования философии марксизма. Философия марксизма
- •53. ФилософияГоббса, учение о государстве.
- •54. Философия Декарта: дуализм, деизм, дедуктивная методология.
- •55. Философия Древней Индии и Китая.
- •56. Философия Канта: познание, его возможности и границы.
- •57. Философия Пифагора: мир как число.
- •58. Философия Эпохи Просвещения.
- •59. Формационная и цивилизационная концепция развития.
- •60. Экономическая сфера жизни общества. Переход России на инновационный тип развития экономики. Россия в контексте всемирно-исторического процесса глобализации.
- •61 Элейская школа. Философское учение о бытии. Апории Зенона.
- •62. Этическое учение Канта.
15.Значение Аристотеля в античной философии. Учение о форме и материи, четырех видах причинности.
Великий древнегреческий философ и ученый, создатель науки логики, основатель физики, психологии, этики, политики. Самый универсальный ум античности.
В своём учении о материи и форме Аристотель пытается ответить на вопрос «почему существуют вещи?»:
1. Основой бытия вещей являются четыре причины:
– первая – это сущность, смысл бытия, то есть то, благодаря чему каждая вещь такова, какова она есть;
– вторая – это материя (материя (субстрат) составляет из себя всё, из чего состоит мир, не было бы материи, не было бы и мира);
– третья – это движущая причина (мир находится в постоянном движении и должно существовать нечто, что производит это движение);
– четвертая – это цель (то, ради чего всё в мире осуществляется, ибо бесцельное не может быть осмысленным и гармоничным).
2. Аристотель считает, что, по сути, все причины могут быть сведены к двум, ибо и движущая, и целевая причины могут быть подведены под понятие «формы». Тогда остаются материя и форма. Материя не может быть первичной: она пассивна, бесформенна. Сама вещь как объединение формы и материи тоже не может быть признана первичной: она сложна. Значит первична форма - она и есть сущность и суть бытия в собственном смысле.
3. Если форма дает материи начало движения, а сама форма нематериальна, то между материей и формой есть некое передаточное звено, которое приняло бы в себя движение от нематериальной формы и передало бы его материальной материи.
Этим промежуточным звеном между нематериальной формой и чувственно материальной материей является так называемая первая материя.
Итак, по Аристотелю, наипростейшие определения первой материи являются одновременно четырьмя основными элементами чувственного мира, и представляют собой: огонь, воздух, воду и землю.
4. Однако у каждой вещи есть своя собственная цель, своё движение и свой собственный способ бытия. Чем же, в таком случае, объяснить гармоничность всего мира?
Гармоничность мира предполагает обязательным деятельность некоего единого высшего разума в процессе разворачивания единого мира из отдельных форм, который знает и цель всего бытия, и цель каждого отдельного бытия каждой вещи.
Такого рода единым высшим разумом может быть только Бог. То есть
Бог – это форма, которая мыслит, потому что именно форма знает и всю цель всего мира, и каждую частную цель каждой вещи.
16. Значение учения Конфуция для развития современного Китая.
Конфуцианство – визитная карточка китайской философии в целом. В центе внимания – вопросы воспитания, нравственно-духовного роста человека. Конфуций (551—479 гг. до н. э.) в своем учении исходил из неразделимости физических и нравственных законов. От поведения человека зависит весь мировой порядок. Важное качество человека – благопристойность (соблюдение приличий, прежде всего ритуалов).
Конфуцианство - это, прежде всего морально-этическое учение, пытавшееся ответить на вопросы о том месте, которое каждый человек занимает в мире.
Конфуцианство было консервативным течением, идеализировавшим прошлое. В его основе лежало два принципа. Во-первых, несчастья жизни того времени были следствием того, что люди отступили от традиций, которым следовали предки. Во-вторых, идеальное государство должно быть устроено как семья, в которой роли между членами жестко распределены.
Важна роль учения о судьбе и силе, обеспечивающих порядок на земле. Центральным местом является концепт «жэнь», который можно перевести как «гуманность». («не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им в достижении того, чего хотел бы достичь сам»).
Не менее важную роль в конфуцианстве играл и принцип «ли» (человек должен четко следовать нормам, предписываемым ему обществом, соблюдать все правила). Именно этот принцип позднее стал основным принципом организации жизни китайского общества
Гармония в государстве зависит от воли и поведения властей. Идеал Конфуция — «благородный муж», который служит примером для всех других людей, поскольку соблюдает ритуалы и подчиняется традиционному укладу жизни. Усилия должны быть направлены на поддержание существующего порядка вещей, освященного традицией. Учение Конфуция - рационально.
Конфуцианские установки оказывают весьма существенное влияние и на развитие современного Китая (воздействие на формирование производительных сил страны, ее взаимодействия с внешним миром, на ход процесса урбанизации). На вооруженное политическое руководство страны был взят принцип опоры на собственные силы, в чем видится гарантия стабильного и поступательного развития Китая. Отсюда – безусловное первенство национальных производителей, которое наблюдается практически во всех секторах потребительского рынка.
В политической и экономической сферах был взят курс на формирование среднего класса.