Воспитательное мероприятие для учащихся 2 курса на тему: «Воспитанность»

 Как сделать общественные ценности достоянием личности?

 Одна из важнейших проблем воспитания, над которой би лись и бьются поколения ученых, педагогов, практиков, родителей, - это проблема нравственного ста новления личности. На протяжении многовекового развития общество выработало особую форму регуля ции жизнедеятельности людей - мораль, в которой закреплены об щечеловеческие ценности и нормы, определяющие деятельность чело века, взаимодействие между людь ми.

Как сделать эти нормы и ценности достоянием личности? Ответ на этот вопрос во многом за висит от понимания того, что такое воспитанность личности, от осоз нания механизмов перевода обще ственных ценностей во внутренний план личности.

Понятие «воспитанность» трактуется в педагогической теории и практике неоднозначно. Рассмат ривая процесс воспитания в широ ком смысле как создание условий для целостного развития личности, под воспитанностью понимают оп ределенный уровень ее интеллекту­ального, социального и духовного развития. В более узком смысле под воспитанностью подразумевается нравственная воспитанность личности, что закономерно, если считать нравственность человека центральной, стержневой его ха рактеристикой. В то же время сама нравственная воспитанность рас сматривается обыденным сознани ем довольно усеченно - как соот ветствие поведения, поступков че ловека нравственным нормам и принципам, которые приняты в об ществе и проявляются прежде всего в культуре поведения и общения, то есть во внешних формах поведения. Узость данного представления об наруживается при первом же при стальном рассмотрении различных поступков и действий людей. Мы ясно видим, что зачастую внешнее приличие и безукоризненность по ведения скрывают страшную сущ ность безнравственного человека. Один и тот же благородный посту пок может свидетельствовать как о глубокой внутренней порядочности его совершившего, так и о доста точно подлом и холодном расчете. Для того чтобы определить истин ную воспитанность личности, надо хорошо понимать специфику мора ли как нормативной регуляции по ведения людей. В этом нам помо­жет таблица.

Мораль - нормативная регуляция повеления людей

 Итак, существует два подхо да к пониманию нравственной вос питанности личности. Согласно первому воспитанность - это усвоение и закрепление в сознании, поведении человека норм и требований морали без достаточно глубокого проник новения, осмысления, переживания, принятия внутренним миром лич ности этих норм и требований. Ин дивид поступает нравственно пото му, что так принято, так делают те, кто его окружает, потому что его ожидает порицание за противопо ложные действия. Он постоянно ориентирован в своих поступках на других, на их отношение и оценку его действий, как бы управляется извне. Как только социальный кон троль прерывается и человек попа дает в сложную ситуацию, где при­вычные нормы перестают действо вать, он не в состоянии принимать нравственные решения, так как отсутствует внутренняя саморегуля ция и способность к самостоятель ному выбору. Безусловно, закреп ление определенных стереотипов поведения и формирование на их основе привычек и навыков пове дения необходимо человеку, так как существуют элементарные нормы, следование которым долж но быть привычным для каждого воспитанного человека и не требует внутреннего напряжения, анализа, оценки. Но не они, на наш взгляд, определяют истинную воспитан ность личности.

Согласно второму подходу истинная воспитанность измеряется уровнем нравственного развития личности, когда двигателем пове дения личности становятся ее пред ставления о должном и ценном, индивидуальные принципы совести, когда человек поступает нравст венно потому, что его убеждения, его совесть не позволяют ему вести себя иначе.

К сожалению, традиционная система воспитания ориентирована на сообщение нравственных зна ний, внедрение в сознание ребенка определенной системы норм и принципов, а не на развитие его нравственного самосознания. В со временных условиях, когда проис ходит утрата обществом существо вавших ранее норм и принципов морали, а новые еще не выработа ны, особенно актуальным стано вится формирование у юношества способности к са моопределению, нравственному выбору, базирующемуся на высо ком уровне нравственного развития личности.

«Мы живем в век распро страняющегося все шире чувства смыслоутраты. В такой век воспи тание должно быть направлено на то, чтобы не только передавать зна ния, но и оттачивать совесть так, чтобы человеку хватило чуткости расслышать требование, содержа­щееся в каждой отдельной ситуа ции... Ведь только бодрствующая совесть дает способность сопротив ляться, не поддаваться конформиз му и не склоняться перед тоталита ризмом. Так или иначе, воспитание больше чем когда-либо становится воспитанием ответственности. А быть ответственным - значит быть се лективным, быть избирательным. Мы живем в «обществе изобилия», средства массовой информации за ливают нас потоком стимуляции... Если мы не хотим утонуть в этом потоке... то мы должны научиться различать, что существенно, а что нет, что имеет смысл, а что нет, за что отвечать, а за что нет» (Франкл В. В поисках смысла. - М., 1990.-С.39.).

Смысл воспитания заключа ется сегодня в становлении систе мы отношений человека к миру, самому себе, в формировании спо собности самоопределения в ситуа циях нравственного выбора. Возни кает проблема становления челове ка как субъекта своей жизнедея тельности, свободного не только принимать решения, но и нести от ветственность за свой выбор. В со­временной системе образования это достигается не только соответст вующей организацией жизнедея тельности студента, но и тем, что называют воспитывающим обуче нием, то есть системой занятий, на правленных на организацию само познания и саморегуляции расту щей личности, вооружения ее спо собами работы над собой, на осоз нание, осмысление и выработку собственных норм и ценностей на основе общечеловеческих. Между тем, способы такого обучения ос таются подчас старыми, основан ными на традиционной парадигме передачи и усвоения учащимися нравственных знаний, норм и цен ностей. Наиболее распространен ной формой обучения остается эти ческая беседа, которая строится чаще всего как монолог учителя, его рассуждения на нравственные темы, как ответ учащихся на зара нее известные им вопросы типа «Что такое хорошо и что такое пло хо?» Такие беседы, как правило, не задевают внутренние установки студентов, не создают ситуаций пе реживания, переосмысления этиче ской информации, не затрагивают глубоко внутренний духовный мир ученика и не побуждают его к са моразвитию. Причины этого скры ваются как в недостаточном этиче ском образовании педагога, куратора, так и в слабом владении им методами и приемами активизации нравственного разви тия личности.

Под активизацией мы пони маем создание ситуаций, стимули рующих нравственное развитие личности, обеспечивающих пере вод общественных норм и ценно стей во внутренний план личности. Механизм этого перевода доста точно сложен, но его необходимо понимать куратору, чтобы строить процесс нравственного воспитания. Он связан с формированием такого интегративного образования внут ренней структуры личности, в ко тором наиболее полно отражается ее нравственная воспитанность как отношение, лежащее в основе ее ценностных ориентации. Понятие «отношение» характеризует субъ ектную позицию личности, ка сающуюся какого-либо объекта, включает оценку его значимости. Оно выступает в двух своих со стояниях: как процессуальная характеристика (включает акт оценивания) и как устойчивое личност ное образование, характеризующее личность как носителя определенных ценностей. В процессе жизне деятельности человек усваивает определенные социальные ценно сти, становится их носителем. Встречаясь с каким-то новым явле нием, человек вырабатывает опре деленное отношение к нему как к ценному или не ценному с позиции уже закрепленных в его сознании ценностей. Оценка выступает инст рументом определения ценности данного явления и вместе  с тем средством, способом выражения отношения к нему. В результате це лого ряда подобных актов  общест венные ценности переводятся в сознание, закрепляются в подсоз нании личности, превращаясь  в ус тойчивое личностное образование. При этом общественные нормы, требования, идеалы, ценности  вос принимаются и принимаются чело веком как личностно значимые. Но ценности личности не всегда сов падают с ценностями, выработан ными общественным сознанием.

Задача воспитателей - создать усло вия осознанного выбора молодым человеком общечеловеческих нравственных ценностей и обеспечить становление на их основе устой­чивой, непротиворечивой индиви дуальной системы  ценностных отношений, способной обеспечить саморегуляцию личности, моти вацию ее поведения и  деятельности.

Отношение выражает не только логическую, рациональную оценку какого-то явления как цен ного или не ценного, но также и принятие его или непринятие ми ром чувств и эмоций человека. От ношение человека всегда эмоцио нально. Эмоции, переживания ста новятся не только основным инст рументом установления ценности оцениваемых явлений, но и важ нейшим компонентом ценностных отношений личности, ибо именно то, «что оставляет человека равно­душным и что затрагивает его чув ства, что его радует и что печалит, обычно ярче всего выявляет - а иногда и выдает - истинное его су щество» (Рубинштейн С. Л. Основы общей пси­хологии: в 2 т. - М., 1990. т.2. с.143.).

Отношение человека не толь ко рационально и эмоционально, оно также и действенно, ибо прояв ляется в мотивах его деятельности и поведения, прежде всего опреде ляя их нравственную сущность. Та ким образом, отношение человека представляет собой единство чув ственного, рационального и прак тически-действенного. Следова тельно, нравственное развитие человека напрямую зависит от приве дения в действие всех этих под структур личности: активизации нравственного сознания, нравст венных чувств, нравственного по­ведения. Каковы же основные на правления, пути стимулирования нравственного развития личности?

Одно из них связано с организацией оценочной деятельности студентов как деятельности специфической - аксиологической, направленной на формирование ценностного сознания. Развитие нравственного само сознания личности невозможно лишь на основе познавательной деятельности. По мнению философов, ценностное отношение к дей­ствительности есть особая форма сознания, требующая особых методов воспитания. Если познавательная деятельность направлена на проникновение в сущность предметов и явлений, то результатом оценки выступает субъективная ценность данных явлений для личности. Основная роль оценочной деятельности - выработать отношение к познанному, к явлениям действительности как к ценным или не ценным для самого человека. Следовательно, одной из основных задач воспитателя является организация данной деятельности, создание ситуаций нравственного выбора на основе этического анализа и оценки явлений действительности. Целый ряд приемов выполняет данную функцию. Особое значение в современных условиях принадлежит такой форме оценочной деятельности, как рефлексия (лат. reflecsio - отражение, обращение назад), направленной на осмысление чело веком собственных действий, своих внутренних состояний, чувств, переживаний, анализ этих состояний и формулирование соответствующих   выводов.

Рефлексия - основной путь получения человеком нравственных зна ний, ибо она помогает ему открывать их самому, через себя, посредством самонаблюдения и самоанализа.

Второй путь нравственного развития связан с созданием ситуации «проживания», . прочувствования своего эмоционального состояния посред ством моделирования отношений, в которые студент включен в процес се своей жизнедеятельности. Для того чтобы молодой человек осознал, ос мыслил свои состояния и чувства, он должен эти чувства, эти состоя ния пережить вновь или восстановить в своей эмоциональной памя ти. Существует целый ряд приемов, позволяющих это сделать.

Очень важно обеспечить включенность каждого студента в деятельность, что дости гается с помощью создания соот ветствующей обстановки. Во-первых, целесообразно изменить традиционно сложившуюся организацию пространства учебного взаимодействия, организовать общение в кругу или за «круглым столом», если это возможно, разде лить группу на два потока, чтобы каждый имел возможность выска заться, принять участие в группо вой работе. Во-вторых, куратору необходимо демонстрировать и проявлять крайнее внимание к вы сказыванию каждого студента, сти мулировать самостоятельность и независимость суждений, прини мать любое иное мнение, не давая односторонних оценок. Надо по стоянно помнить, что огромное воздействие на нравственное разви тие личности оказывает та система отношений, которая ее окружает.