2. Этика
Главные проблемы:
детерминизма (обусловленности всего в природе);
соотношения свободы и необходимости.
Выводы:
свобода и необходимость в субстанции соединяются в одно целое;
Бог (Природа) наделен полной свободой, но Он действует в рамках жесткой необходимости;
модусы (проявления субстанции - единичные вещи) вообще не имеют свободы и находятся в полном подчинении необходимости;
модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления, и, следовательно, стремится к свободе, но, в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в "тисках" необходимости;
желая в душе быть свободным, человек зачастую плывет по течению необходимости, не может справиться с этим течением и вынужден мириться с необходимостью (является "духовным автоматом");
путь к свободе — это нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю;
свобода — это познанная необходимость.
Чтобы достичь большей степени свободы, считает Спиноза, человеку необходимо:
максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога) — внешней причины всего сущего;
освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т. д.) — так как они тоже мешают свободе, подчиняют человека и заставляют действовать по необходимости ("Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать").
Характерные высказывания
«Свобода – это осознанная необходимость».
«Смотри на всё с точки зрения вечности».
«Истинное счастье и блаженство человека состоит только в мудрости и познании истины».
«Если иметь в виду, что все вещи зависимы от Бога, то в природе нет ничего случайного. Случайной какая-либо вещь называется единственно по несовершенству нашего знания».
«Каждое мгновение Бог своим содействием продолжает порождение всего. Все вещи существуют не своей, а его силой».
«Не плакать, не смеяться, не ненавидеть, а понимать. Невежество не есть аргумент».
Готфрид Лейбниц
(1646-1716)
Германия
идеализм
Книги
«Монадология»,
«Теодицея», «Рассуждение о метафизике», «Новые опыты о человеческом разуме»
Личность. В 20 лет закончил Лейпцигский университет, но из-за юного возраста не получил степень доктора (однако, вскоре, защитив диссертацию в Нюрнберге, получил степень). Поступил на службу к ганноверскому герцогу библиотекарем, затем работал историографом, был тайным советником юстиции.
Монадология
субстанциальный плюрализм: основаниями существующих явлений служат простые субстанции, монады (от греч. Monados — единица);
Все монады просты и не содержат частей, их бесконечно много, они обладают качествами, отличающими одну монаду от другой, двух абсолютно тождественных монад не существует, что обеспечивает бесконечное разнообразие мира феноменов;
монады, саморазвертывающие все своё содержание благодаря самосознанию, являются самостоятельными и самодеятельными силами, которые приводят все материальные вещи в состояние движения;
монады образуют умопостигаемый мир, производным от которого выступает мир феноменальный (физический космос);
монады создаются Богом одномоментно, и каждая из них может быть уничтожена только вся сразу, за один момент, то есть простые субстанции могут получить начало только путём творения и погибнуть только через уничтожение, в то время как то, что сложно, начинается или кончается по частям;
монады не могут претерпеть изменения в своём внутреннем состоянии от действия каких-либо внешних причин («не имеют окон и дверей, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти»), кроме Бога;
монада способна к изменению своего состояния, и все естественные изменения монады исходят из её внутреннего принципа, деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение во внутренней жизни монады, называется стремлением;
все монады способны к перцепции или восприятию своей внутренней жизни, некоторые монады в ходе своего внутреннего развития достигают уровня осознанного восприятия, или апперцепции;
для простых субстанций, имеющих только восприятие и стремление, достаточно общего имени монады или энтелехии, монады, имеющие более отчётливые восприятия, сопровождающиеся памятью, называются душами.
не существует совершенно неодушевлённой природы, поскольку никакая субстанция не может погибнуть, то она не может окончательно лишиться какой-либо внутренней жизни, монады, которые основывают явления «неодушевлённой» природы, на самом деле находятся в состоянии глубокого сна (минералы и растения — спящие монады с бессознательными представлениями;
бесконечный прогресс всей совокупности монад представлен в двух аспектах: 1) развитие царства природы, где главенствует механическая необходимость, 2) развитие царства духа, где основным законом является свобода (заключающаяся в познании вечных истин);
души — «живые зеркала Вселенной», разумные души, составляя особое Царство Духа, есть отображение самого Божества;
11) в каждой монаде в потенциале свёрнута целая Вселенная, жизнь появляется тогда, когда атомы пробуждаются, эти же монады могут достигать уровня самосознания (апперцепции), разум человека — это тоже монада, а привычные атомы — это спящие монады, монада обладает двумя характеристиками — стремлением и восприятием;
12) пространство и время субъективны — это способы восприятия, свойственные монадам;
Главные идеи. Существует мир умопостигаемый, или мир истинно сущего (метафизическая реальность), и мир чувственный, или только являющийся (феноменальный) физический мир. Реальный мир состоит из бесчисленных деятельных психических субстанций, неделимых первоэлементов бытия – монад, которые находятся между собой в отношении предустановленной гармонии, изначально данной Богом.
Ни одна монада не может влиять на другие (они как субстанции не зависят друг от друга), однако развитие каждой их них находится в полном соответствии с развитием других и всего мира в целом. Это происходит благодаря способности монад отражать («монада – зеркало Вселенной»). Деятельность монад состоит в смене восприятий и развёртывании изначально заложенной в ней индивидуальной программы. Монады образуют восходящую иерархию, особое место в которой занимают те из них, которые способны не только к восприятию, перцепции, но и к самосознанию, апперцепции (к этим монадам относятся души людей). Мир физический существует только как несовершенное чувственное выражение истинного мира монад, как феномен познающего объективный мир человека.