Философская антропология

Существует еще так называемая философская антропология. Эта сфера более сложная и запутанная, нежели этнология и этнография. Й.Фихте, Ф.Ницше, А.Шопенгауэр, Э.Кассирер, М.Шелер, В.Дильтей, Г.Зиммель и т.д... Не просто антропология - философская антропология, для которой характерно представление о фундаментальной недостаточности той инстанции, которая в современном мире называется "человеком".

Поскольку это все-таки современные авторы и действуют они в контексте современного языка, то представление о самостоятельной душе у них не может быть корректным и адекватным с традиционалистской точки зрения. Они болезненно и остро осознавали необходимость усилий для преодоления ущербной големической данности, но что это должны быть за усилия, в каком направлении, они твердо не знали... Это придавало удивительный драматизм их мысли.

В первую очередь, имеется в виду, конечно же, Ницше. Он провозглашал необходимость восстановления нормальных пропорций. Причем, не путем простой реставрации, а путем волевого героического акта. Это заслуживает более чем восхищения. Понять, что невозможно жить в мире без Традиции - это героичнее и, в конечном счете, достойнее, чем пассивно следовать уже имеющимся традиционным установкам... Ницше многомерен и сложен, его философская антропология представляет собой парадигму Консервативной Революции. Человек не достаточен, он переходный вид. Человек не ответ, но процесс, "стрела тоски, брошенная на тот берег". Ницше не традиционалист, он не знает о "световом человеке", и не верит тем, кто претендует, что знает о нем в эпоху "сумерек идолов"... Но его воля и его онтологическое чувство не позволяет ему признать актуальное человечество убожество как норму, как приемлемый "статус кво". Бездна нигилизма мучает его, он твердо знает, что исход где-то не здесь... В далеком и страшном пути по ту сторону предлежащих границ... Трагическая антропология преодоления "человеческого-слишком-человеческого" приобретает от интуитивности и раскаленной искренности еще большую ценность...

Есть и иная, "минимально гуманистическая", вариация философской антропологии - самовлюбленная, самодовольная, гуманитарная философия Фейербаха. Но это лишь бессмысленное декларирование банальных вещей: мол, человек сложен, многомерен, все не так просто и т.п. Не более того.

В XX веке философская антропология была представлена Максом Шелером. Довольно интересный автор, он ясно осознавал дуализм проблематики и пытался его преодолеть. Причем не путем абсолютизации рассудка, а путем гармонизации инстинкта. Получился своеобразный рационализированный и сублимированный витализм. Особого внимания заслуживает работа М.Шелера "Рессантимант в структуре морали". Выдвинутая Ницше концепция ressentiment'а развита там крайне остроумно и объясняет удивительно точно многие психологические проявления современных людей. В каком-то смысле, ressentiment может служить общим знаменателем и самой выразительной характеристикой современного человека - тотальная плоская злобная зависть-ненависть малого существа, недоразвитого, рудиментарного, претенциозного, амбициозного, самовлюбленного, несостоятельного, не компетентного ни в чем, уродливого, не выносящего все глубокое, высокое, истинное и величественное... Ressentiment - последнее оружие последних людей... Это очень напоминает массу големов, сплотившихся в коллективно-солипсическую орду.

Арнольд Гелен, как правило, упоминается всегда, когда речь заходит о современной философской антропологии. Он был последователем Макса Шелера. Замаскированный виталист, но крайне рационалистичный. Самое его известное сочинение: "Мораль и гипермораль", в котором он утверждает, что нет никакой универсальной морали - каждый народ сам вырабатывает морально-этические ценности, которые вытекают из политико-органических интересов.

Особого внимания заслуживает Карл Густав Юнг. Основатель "психологии глубин", развивал в направлении холизма основные интуиции психоанализа З.Фрейда. Его в чем-то можно отнести к направлению философии жизни, "психическому витализму". Традиционалисты его не любят - причисляют к представителям контринициации. Против него высказывались и Генон и Эвола. Юнгу инкриминировалось то, что он не выступает прямо от лица Традиции и против современного мира, а пытается отстоять определенные традиционные эзотерические учения, пользуясь языком современности. Нечто подобное высказывали классики традиционализма и в адрес Мирчи Элиаде.