Тема 3: средневековая философия, философия эпохи возрождения Нового времени, Просвещения, и немецкая классическая философия

1. Средневековая философия

А) потристика 7

Б) схоластика 7

2) философия эпохи возражденияреф

3) философия эпохи нового времени

А) наука центрийская философия, эмпиризм 8 стр 18-22

Б) рационализм 7

4) философия эпохи просвещения 7

5) немецкая классическая философия

А) имануил Кант 8 б) Г.Ф.В Гегель

1А) Основной характеристикой средневековой философии западной Европы является взаимосвязь религии и философии. Средневековая философия была христианской по своим целям и развивалась преимущественно церковно служителями. Средневековую философию делят на 2 больших этапа: 1) патристика со 2 по 8 века; 2) схоластика с 8 по 15 век;

В патристики рассматривались такие вопросы как догмат о троице учение о примате души над телом и духовного над тварным.

Наиболее извесным представителем патристики является Августин Аврелий (3-4). Августин предлагает собственное решение вопроса о соотношении веры и знания. В вере человек может развивать свои познавательные возможности. Знания же подтверждают веру. Знания обосновываются на внутренней само достоверности сознания. В поисках знания не следует идти на ружу. Углубившись в себя самого человек может найти над индивидуальные и вне ременные истины. Например идею единства представление о равенстве принципы логики. Источником этих знаний является не чувственный опыт а божественное излучение (иллюминация).

1Б) схоластика возникает как рационализация христианского вероучения. Цель схоластики упорядочить догматику и сделать ее легкой для восприятия неграмотными людьми. Средством упорядочения была признана философия т.к. во первых при помощи разума легче проникнуть в истины веры, во вторых используя философские аргументы можно избежать критики святых истин; в третьих при помощи философии можно придать религиозным истинам систематическую форму и создать полностью доказательную систему философского вера учения.

Основной проблемой схоластики была проблема отношения веры и знания. Наиболее известным представителем схоластики является французский философ Фома Аквинский. Фома дал собственный ответ на вопрос о соотношении веры и разума. Вера и разум не могут протеворечить друг другу. По скольку и то и другое исходит от бога.богословие и философия не могут придти к различным выводам но они отличаются подходами. Философия идет к богу от сотворенных вещей. Богословие от бога к тварному миру. Откровение божье сообщает людям лишь те истины которые необходимы для их спасения следовательно создается пространство для самостоятельного исследования вещей которые не обьесняются божественным откровением. Это пространство и осваивает философия обеспечивая и защищая основы веры.

Тема 4: антропоцентрийская философия 19 начало 20 века

1. Неклассическая философия 6 (стр 22)

2. Иррационализм А.Шопенгауэра 7

3. Философия жизни Ф.Ницше 6

4. Философия жизни В.Дильтей 6

5. Русская религиозная философия 8 (23-24)

6. Белорусская философия реферат без защиты

2)основная идея иррационализма заключается в том что окружающий человека мир это разрозненный хаус который не имеет целостности внутренних закономерностей законов развития не под контролем разумов и подчиняется только вере в виде воли.

Основателем иррационализма принято считать немецкого философа Артура Шопенгауэр. Основным принципом философии он провозгласил волюнтаризм. Согласно которому главной движущей силой определяющей все в окружающем мире является воля. Воля начало всего в мире идеальная сила способная определить все в мире и влиять на него. В свой книге мир как воля и представление Шопенгаувер следующим образом характеризует мир и человека 1) окружающий мир это лиш представление в сознании человек. 2 воля лежит в основе сущности мира. 3) воля человека определяет его поступки всеобщая воля вызывает изменяет в мире. 4)воля присуща не только живым но и неживой природе в виде так называемой дремлющей воли 5) окружающий мир по своей сути это реализация воли

Шопенгаувер рассматривал проблемы человеческой судьбы, свободы необходимости возможностей человека его счастья. В целом философия Шопенгаувера носит писеместический характер. Шопенгауверне верит в возможность человека господствовать не только над природой но и над собственной судьбой. По его мнению судьба человека подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельно взятого человека подавляется волей окружающего мира. Соответственно человек не может самореализоваться и соответственно обрести счастье.

Философия Шопенгаувэра не была принята его современниками но она легла в основу многих философских течений 20 века.

3 Продолжателем философской традиции Шопенгаувера является фридрегНитшенр. Нитшер является основоположником родственной иррационализму философии жизни. Галвным понятием философии жизни является жизнь. Согласно Нитше жизнь это единственная реальность существующая для конкретно отдельного взятого человека. Цель философии помочь человеку максимально реализовать себя в жизни приспособится к окружающему миру. В основе жизни лежит воля. Нитше выделяет 4 вида воли: 1) воля к жизни 2) воля внутри самого человека так называемый внутренний стержень 3) неуправляемая без сознательная воля различного рода страсти увлечения 4) воля к власти.

Воля к власти Нитше уделяет особенно большое значение. По его мнению человек стремится властвовать над природой другими людьми т.к. при помощи власти он стремится обезопасить свою собственную жизнь тоесть единственную реальность которая есть у него.

Философия Нитше получает широкое распространение во 2 половине 19 века. В той или иной степени она лежит в основе таких философских теорий как прагматизм феноменология экзистенциализм.

4 Немецкий философ конца 19 начало 20 века ВльгельмДильтей также принадлежал числу представителей так называемой философии жизни. Жизнь согласно Дильтею это способ бытия человека в мире. Жизнь обладает такими признаками целостность наличие многообразного духовного начала и неразрывное единство с высшим миром..

Философия согласно Дильтею должна изучать прежде все го жизнь во всех ее проявлениях.Дильтей уделял внимание проблемам истории. Он отвергал концепцию согласно которой история это предопределенный и закономерный процесс идущий в сторону прогресса. По Дельтею история это цепь случайностей это хаус омут который затягивает в себя как отдельного человека так и целые народы и влиять на ход истории не возможно.