2. Проблеми війни та миру крізь призму моралі

9 травня кожного року урочисто відзначається день перемоги в Великій Вітчизняній війні. Сьогодні, переосмислюючи історію, треба схилити голову перед найбільшими жертвами, понесеними нашим народом у найкровопролитнішій війні, яку коли-небудь знало людство. Слід віддати шану пам'яті і солдатам, які звільнили світ від фашистської агресії, і громадянам, які працювали в тилу на благо перемоги.

У ці дні всі люди на планеті згадують про жахи війни, відчувають повною мірою те зло, яке вона несе. Пам'ять про це ще жива, однак на землі, на жаль, війни ведуться і зараз, вони не зникли, не пішли в минуле.

I. Погляди на війну в історичній перспективі

1. Античність

Ідеал життя без воєн, коли в міжнародних відносинах дотримувалися б загальновизнані норми справедливості, сходить до глибокої давнини.

Античні філософи прагнули лише до усунення міжусобних воєн. Так, у плані ідеальної держави, запропонованої Платоном, немає внутрішніх військових зіткнень, але віддаються почесті тому, хто відзначився у "другому найбільшому вигляді війни " - у війні із зовнішніми ворогами. Аналогічна точка зору на цю тему і Аристотеля: стародавні греки бачили в іноземців ворогів і вважали їх і все, що їм належало гарною здобиччю, якщо її тільки можна було захопити.

Звідси прямий перехід до проблеми рабства.

Для мислителів цієї епохи рабство було явищем звичним і навіть прогресивним. Аристотель, наприклад, вважав його суспільно-необхідним інститутом. Джерелами рабів були військовополонені, а також вільні, що потрапили в рабство за борги (правда, становище їх було легше), і діти, народжені рабами. А раз так, то зовнішня політика була спрямована на захоплення нових територій і поневолення нових мільйонів інородців. Тому переважна більшість мислителів вважали правомірним вести війни проти інших народів, адже війна була основним джерелом рабської сили, без якої не могло існувати рабовласницьке господарство. Геракліт, наприклад, стверджував, що "війна є батько і мати всього; одним вона визначила бути богами, іншим - людьми; одних вона зробила рабами, інших - вільними ". Аристотель писав: "... якщо б ткацькі човники самі ткали, а плектра самі грали на кіфарі (мається на увазі абсурдність такого припущення), тоді й панам не потрібні були б раби".

Аналогічне відношення до рабства було і в Римській імперії: римляни називали варварським усе, що не було римським, і говорили: "Для варварів ланцюги або смерть".

2. Проблеми миру і християнська релігія

Якщо подивитися на питання про світ без війн з точки зору християнської церкви, то тут можна бачити деяку подвійність. З одного боку, основна заповідь "Не убий" оголошувала найважчим гріхом позбавлення людини життя. Церква припиняла міжусобні війни періоду середньовіччя, що добре позначилося, наприклад, в історії Русі. Так, київський князь Володимир Мономах умовляв князів руських не проливати християнської крові у великий піст. Християнство було ініціатором встановлення так званого Миру Божого (Pax Treuga Dei) - днів, коли припинялися бої. Ці дні були пов'язані з міфічними подіями з життя Христа, з найважливішими релігійними святами, військові дії не велися також у дні, призначені церквою для роздумів і молитви в період святвечора та посту.

Порушення Миру Божого каралося штрафами, доходили до конфіскації майна, відлученням від церкви і навіть тілесними покараннями. Під охорону Миру Божого в першу чергу потрапляли церкви, монастирі, мандрівники, жінки, а також предмети, необхідні для землеробства.

У той же час проповідь загального миру не заважала християнській церкві освячувати численні завойовницькі війни, хрестові походи проти "невірних", придушення селянські рухи. Таким чином, критика війни в той час обмежувалася етичними уявленнями християнського віровчення, а ідеалом загального миру залишався мир серед християнських народів Європи.