Социал-дарвинистская школа в социологии.

Социал-дарвинизм не был сугубо социологическим течением, он получил распространение и в других социальных науках, а также в публицистике и художественной литературе.

Некоторые мыслители сделали теорию биологической эволюции непосредственным основанием своих социологических теорий, рассматривая естественный отбор и борьбу за существование в качестве главных факторов социальной жизни. Так естественнонаучный дарвинизм был превращен в социальный дарвинизм.

Сам Дарвин и другие основоположники дарвинизма – такие, как Альфред Уоллес и Томас Гексли, были противниками прямого перенесения биологических понятий в область социальных наук. Спенсер впервые систематически внедрил принципы эволюционной теории в область социальных наук, рассматривал естественный отбор, борьбу за существование и выживание наиболее приспособленных не только в качестве биологических, но и социологических феноменов.

Социал-дарвинистская школа, также, не представляла собой в теоретическом и мировоззренческом планах единого целого.

Микеланджело Ваккаро (1854-1937) итальянский социолог в книге «Борьба за существование и ее последствия для человека» (1885) стремился показать, в чем состоит различие между борьбой за существование среди животных, с одной стороны, и среди людей, с другой.

Представители другой разновидности социал - дарвинистов прямо не сводили социальные процессы к биологическим, а некоторые из них были даже противниками биологических аналогий. Концепции этих социологов близки к психологическому направлению. Главное место в своих концепциях они отводили социальным конфликтам.

Именно к этой второй разновидности социал-дарвинизма преимущественно принадлежи Уолтер Беджгот (1826-1877), английский публицист, экономист и политолог. В книге «Физика и политика» (1872) он одним из первых попытался применить принципы дарвиновской теории в социальной науке. Беджгот подчеркивал важную роль естественного отбора главным образом в начальный период человеческой истории. По его мнению, борьба в мире людей ведется главным образом не между индивидами, а между группами. Стремление одних наций к господству над другими, а внутри наций стремление одних социальных групп к господству над остальными группами - основные социальные законы.

Подчеркивая важнейшую роль межгрупповых конфликтов, Беджгот в то же время уделял огромное внимание внутригрупповой сплоченности, фактором которой является подражание. Наиболее значительное место подражание занимает в жизни «примитивных» обществ.

Наличие противоположной тенденции: стремление людей отличаться от предшествующих поколений. Оптимальные условия прогресса возникают в тех обществах, в которых существует правильное соотношение обеих тенденций: к изменчивости, открывающей путь нововведениям, и к подражанию, обеспечивающей социальную сплоченность.

Австрийский социолог Людвиг Гумплович (соц. реализм) (1838 —1909). Общество, он рассматривает исключи­тельно с политической точки зрения. Его основные работы: «Раса и государство» (1875 г.), «Расовая борьба» (1883 г.), «Основы социологии» (1885г.), «Социология и политика» (1892 г.), «Социологическая идея государства» (1892 г.).

Людвиг Гумплович не выводил свои концепции непосредственно из эволюционной теории. Он был противником биологических аналогий. Он считал, что для социологии биологические аналогии никакого значения не имеют, они дают нам только сравнения и образы, но никогда не дадут знаний. Гумплович рассматривал общество как совокупность групп, борющихся между собой за господство.

Государство - организация господства меньшинства над большинством. Основной элемент общества – социальная группа, а не личность. Общество, социальная группа напротив, представляют собой подлинную и высшую реальность, детерминирующую поведение индивида. Борьба социальных групп - основной двигатель истории.

Задача социологии - исследование социальных групп и отношений между ними. Социология должна рассматривать человеческую историю как естественный процесс, поскольку человечество, являясь частицей вселенной и природы, подлежит подчинению тем же вечным законам.

Социальные группы: «господствующие» и «подчиненные». И те, и другие стремятся к власти причем это стремление у господствующих классов выражается в эксплуатации, и, следовательно, в порабощении классов подчиненных. У «подчиненных» оно проявляется в увеличении силы сопротивления, в уменьшении и ослаблении своей зависимости. Причина всех социальных процессов, в том числе конфликтов - стремление чело­века к удовлетворению материальных потребностей.

Основное противоречие концепции - с одной стороны, провозглашается специфичность социальных явлений и их несводимость к индивидуальному и родовому началу, с другой - конечным основанием социальных явлений является неизменная человеческая природа с ее неуемной склонностью к удовлетворению потребностей, стремлением к господству.

Концепциям Гумпловича созвучны концепции другого австрийского социолога – Густава Ратценхофера (соц. номинализм) (1842—1904) автора книг: «Сущность и цель политики» (1893), «Социологическое познание» (1898) «Социология. Позитивное учение о человеческих взаимоотношениях» (1907).

Основные явления и процессы социальной жизни - самосохранение и размножение индивидов, изменение индивидуального и социального типов, борьба за существование, абсолютная враждебность рас, пространственное расположение, расовая дифференциация, господство и подчинение, чередование индивидуализации и социализации структур, изменение интересов, государство, глобальное общество.

Социологические закономерности близки химическим и, особенно, биологическим. Социология – это философская наука, которая призвана быть основой всех социальных наук и политики.

Конфликт - основной социальный процесс. А интерес - основной принцип, управляющий социальными процессами, содержащий ключ к их пониманию, поскольку интерес определяет саму социальную жизнь.

Пять основных типов интересов: прокреативные, стимулирующие продолжение рода; физиологические, связанные с питанием; индивидуальные, связанные со стремлением к самоутверждению; социальные, (родственные и групповые) и трансцендентные (религиозные).

Интересы - не что иное, как осознание прирожденных биологических потребностей и импульсов, которые обусловливают борьбу за существование. Социальные группы и возникают как организации индивидов для целей этой борьбы. В отличие от Гумпловича Ратценхофер трактует социальные процессы как межиндивидуальные, а группу – как продукт взаимодействия между индивидами.

Взгляды Ратценхофера оказали влияние на американского социолога Альбиона Смолла (реформизм) (1854-1926). Смолл рассматривает интерес в качестве основной единицы социологического исследования. Вся социальная жизнь - это процесс развития, приспособления и удовлетворения интересов.

Общие классы интересов: здоровье, благосостояние, общение, познание, красота, справедливость.

Интерес имеет два аспекта: субъективный - желание и объективный – это то, в чем ощущается потребность, «желаемая вещь».

Социальные явления - результат взаимодействия трех основных факторов: природы, индивидов, институтов, или способов ассоциации между индивидами.

Из всех социал-дарвинистских теорий позиция Смолла в наименьшей степени содержит в себе специфические черты социал-дарвинизма и в наибольшей проникнута психологизмом.

Профессор Йельского университета Уильям Грэм Самнер (антисоциализм) (1840-1910). Основные принципы социологии Самнер заимствовал у Спенсера. Они состоят в утверждении, во-первых, неуклонного характера социальной эволюции, во-вторых, всесилия и универсальности естественного отбора и борьбы за существование. Отвергал всякие попытки реформировать, а тем более революционизировать общественные отношения. Выступает против всех форм государственного регулирования социальной жизни и отстаивает не столько сохране­ние прежнего положения вещей, сколько необходимость стихийности в развитии - специфика его консерватизма.

Эволюция пробивает себе дорогу через борьбу за существование, которая столь же «естественна», как и сама эволюция. Социальное неравенство - естественное состояние и необходимое условие развития цивилизации.

Основная работа Самнера – «Народные обычаи» (1906) - анализирует большой этнографический материал. Обычаи - продукт фундаментальных биологических потребностей людей.

Причины обычаев: интересы. Люди борются либо между собой, либо с окружающей их флорой и фауной. Обычаи, таким образом, представляют собой определенные виды защиты и нападения в процессе борьбы за существование. Во- вторых, обычаи являются продуктом четырех мотивов - это голод, сексуальная страсть, честолюбие и страх.

Наибольшую известность приобрели понятия Самнера «мы - группа» и «они - группа». Отношения в «мы - группе» - это отношения солидарности, тогда как между группами пре­обладает враждебность - этноцентризм, когда собственная группа представляется человеку центром всего, а все остальные оцениваются по отношению к ней.

Рациональ­ные положения концепции Самнера не только не связаны с основополагаю­щими принципами его социал-дарвинизма, но, напротив, весьма далеки от них. Концепция Самнера имеет несомненные достоинства. Он одним из первых сформулировал проблему нормативных аспектов социальной жизни. Существенное значение для социальной психологии и этнографии имеют понятия «этноцентризм», «мы-группа» и «они-группа».

Итак, концепциям социал-дарвинистов присущ основной порок - редук­ционизм, т.е. сведение закономерностей одного уровня к другому.

Большое значение придается групповым отношениям, социальным нормам, фактам духовной психологической жизни, регулирующим и объясняющим социаль­ную деятельность.