10. Природа реальности

а) Традиционная модель механистической науки История вселенной — это история развивающейся ма- терии. Жизнь, сознание и творческий разум—побочные продукты этого процесса. Вселенная — гигантская меха- ническая система, управляемая причинно-следственными закономерностями и набором установленных естествен- ных законов. Она доступна человеческому разуму.

б) Холотропная модель и новая парадигма мышления Вселенная—это бесконечно сложное устройство, с са- мого начала предполагающее участие космического ра- зума как решающего фактора развития. Сознание — не частный побочный продукт материального космоса, но исходный атрибут существования, вплетенный в саму ткань космоса. Предметный мир холотропного созна- ния—лишь одна из многих эмпирических областей.

Теория холотропной терапии пытается установить мо­сты между различными научными дисциплинами (при­надлежащими к новой парадигме, а не к традиционной механистической науке), но при этом рассматривает любую теоретическую конструкцию как исходно относительную и в конечном счете произвольную. Феноменология и цели­тельная сила личностных переживаний сами по себе заслу­живают уважения, и их не нужно смешивать с проблема­ми онтологической достоверности и убеждений (напри­мер, переживания предыдущих реинкарнаций интересны сами по себе, независимо от того, правда ли, что индиви­дуальное сознание продолжает существовать после био­логической смерти).

ПРИМЕЧАНИЯ

1 G г о f St. Healing Potential of Non-ordinary States of Consciousness. Big Sur, ca; manuscript, 1987.

Кен Уилбер

ВЕЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ: СПЕКТР СОЗНАНИЯ¹

В течение нескольких последних десятилетий Запад стал свидетелем огромного интереса, проявленного пси­хологами, теологами, учеными и философами к тому на­правлению мысли, которое Хаксли определил как philosop-hia perennis, «вечная философия» — универсальное учение о природе человека и сущности реальности, лежащее в глубине любой значительной метафизической тради­ции²... Однако часто незамеченным оказывается то, что, аналогично вечной философии, существует еще, я бы ска­зал, psychologia perennis, «вечная психология» — универ­сальный взгляд на природу человеческого сознания, ко­торый выражает то же глубинное понимание, что и вечная философия, но только более определенным языком пси­хологии.

Цель данного доклада, помимо описания основных принципов вечной психологии, состоит еще и в том, чтобы обрисовать модель сознания, которая, сохраняя дух уни­версальной доктрины, в то же время позволяет широко обсудить понимание таких типично западных дисциплин, как психология эго, психоанализ, гуманистическая психо­логия, аналитическая психология Юнга, межличностная психология и др. В основании этой модели, именуемой «Спектр Сознания» ³, лежит представление о личности как многоуровневой манифестации или проявленности едино­го Сознания, аналогичной той, которая имеет место в фи­зике, когда электромагнитный спектр рассматривается как многочастотное проявление единой по своей природе электромагнитной волны. Точнее, Спектр Сознания пред­ставляет собой многомерный⁴ подход к человеческой личности; это означает, что каждый уровень Спектра имеет свои различаемые и легко узнаваемые чувства лич­ностной идентификации, ранжируемой по уровням от Верховной Личности, соотносимой с космическим созна­нием, до резко суженной идентификации, ассоциируемой с эго-уровнем. Среди многочисленных уровней, или ча­стот, Спектра Сознания я выбрал пять основных, суще­ственных в обсуждении psychologia perennis.

УРОВНИ СПЕКТРА УРОВЕНЬ MIND^S

Суть интуитивного постижения psychologia peren­nis в том, что «глубинное» (сокровенное) сознание чело­века тождественно абсолютной и предельной реальности универсума, именуемого различно — Брахман, Дао, Дхар-макая ^б, Аллах, Бог (Божество) — для иллюстрации этого перечисления достаточно. В дальнейшем я буду называть этот уровень просто Mind (с большой буквы), чтобы отли­чить от явной множественности «minds»¹. Согласно уста­новленной традиции, Mind есть то, что имеется, и все, что имеется; не находящийся в пространстве и потому— бесконечный, не существующий во времени и потому— вечный, вне пределов которого ничто не существует.

На этом уровне человек идентифицирован с универсу­мом, Всеединым, или даже скорее он есть Всеединое. В соответствии с psychologia perennis этот уровень надо рассматривать не как анормальное или измененное, а ско­рее как единственно реальное состояние сознания, относи­тельно которого все остальные уровни—существенно ил­люзорны... В краткой формулировке глубинное сокро­венное сознание человека, называемое различно — Атман...⁸, Христос, Татхагатагарбха ⁹,— идентично пре­дельной реальности универсума.

И, следовательно, уровень Mind есть область космиче­ского сознания, Верховной Личности человека.

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ОБЛАСТЬ

Этот слой представляет собой ту область Спектра, ко­торая характеризует сверхличностное, где человек не осо­знает своей тождественности Всеединому, и все же его личность не ограничена пределами отдельного организ­ма. Именно здесь мы встречаемся с архетипами. В буд­дизме Махаяны¹⁰ вся эта прослойка известна как «... вме­стилище сверхличностного сознания, а в индуизме¹¹ они соотносятся с karana-sarira, или "причинным телом"».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ

Здесь человек идентифицирует себя в основном со всем своим психосоматическим организмом, существую­щим в пространстве и времени, ибо это первый уровень, на котором происходит четкое разграничение между Я — другие, организм — среда. Это также и тот уровень, на котором процессы рационального мышления и воли чело­века начинают впервые проявляться.

Следует заметить, что «верхние границы» Экзистен­циального уровня включают биосоциальную прослойку, глубоко упрятанную матрицу культурных предпосылок, семейные взаимодействия, социальные маски, а также пронизывающие все аспекты жизни социальные установ­ления в форме языка, логики, этики и закона... Под их влиянием формируются модели и оттенки главного чув­ства организма — жизненного опыта. Как объясняет ан­трополог Эдвард Холл, «избирательная сортировка чув­ственной информации принимает одни вещи и отфильтро­вывает другие, так что опыт, доставленный одним набо­ром чувственных фильтров, сортирующих культурные паттерны, сильно отличается от опыта, использовавшего другой набор»¹².

УРОВЕНЬ ЭГО

На этом уровне человек не ощущает непосредственной идентификации со своим психосоматическим организ­мом. По разным причинам он скорее отождествляет себя только с более или менее четкой ментальной репрезента­цией или изображением своего организма. Другими слова­ми, он идентифицирован со своим Эго, образом себя. Его Целостный организм, таким образом, оказывается расще­пленным на лишенную тела душу (дух в машине) и тело (бедный брат осел) при том, что сам человек идентифици­рован собственно с душой, разумом, эго—факт, который °н непроизвольно выдает, произнося: «У меня есть тело (буквально «Я имею тело») — вместо: «Я есть тело». Он чув­ствует, что существует в собственном теле, внутри него, вместо того чтобы ощущать себя как тело. Этот уровень идентифицирован почти полностью с ментальным изо­бражением (воплощением) целостного психосоматическо­го организма человека, и, следовательно, здесь преобла­дают интеллектуальные и символические процессы. Поэтому буддисты называют этот уровень... «интеллект», а индусы определяют его как... уровень отколовшегося и поэтому оказавшегося в ловушке (бренного тела) эго.

УРОВЕНЬ ТЕНИ

Под воздействием различных обстоятельств человек может отчуждать различные аспекты собственной психи­ки, перестать узнавать себя в них, разотождествиться, су­жая тем самым сферу своей личности, сводя ее только к тем составным частям эго, которые соотносятся с пер­соной. Этот уровень принадлежит Тени: человек иденти­фицирует себя с обедненным и искаженным самоизобра­жением— образом самого себя (то есть персоной), при этом остальная часть его психических склонностей, тех, которые кажутся слишком болезненными, «дурными», «пагубными» или нежелательными, отчуждается как со­держание Тени.

Вышеизложенная модель представляет собой очень сокращенный вариант Спектра, и как таковая она полно­стью не отражает взаимодействий между слоями разных уровней. И тем не менее вполне очевидно, что каждый уровень Спектра характеризует области личности в по­рядке последовательного сужения идентификаций, начи­ная от универсума и до той его грани, которая представляет собой организм; от организма—до той его части, кото­рая называется душой, от души до части ее — персоны. (Ос­новные уровни Спектра отличаются друг от друга и спо­собом знания, и двойственностью или набором противо­стояний, и своей разновидностью процессов бессознатель­ного и т. д.) В этом докладе я хотел бы акцентировать многомерность личности. Более подробно с излагаемыми представлениями можно ознакомиться в моей работе «Спектр Сознания» ¹³.

ЭВОЛЮЦИЯ СПЕКТРА СОЗНАНИЯ

Если справедливо утверждение, что Уровень Mind есть единственная неподдельная реальность, то остается только удивляться, откуда тогда берутся все остальные уровни.

Ответ мы находим в psychologia perennis в форме уче­ния о мировой иллюзии — майе. Майя определяет любой опыт, содержащий раздвоение или возникший из двой­ственности (особенно первичного разделения субъект— объект). Согласно Дейчу, «майя включает всякий опыт, проистекающий от разграничения между субъектом и объектом, Я и не-Я. Вечная психология провозглашает, что дуализм не более реален, чем любая иллюзия... Разде­ление мира на видящего и видимое только кажущимся, а не фактическим образом разграничивает мир, который всегда остается неотделимым от самого себя. Другими словами, дуализм иллюзорен: он как будто существует, но при этом лишен реальности... В том же роде psycholo­gia perennis утверждает, что, поскольку различные уровни сознания (кроме собственно Mind) являются продуктами майя или двойственности (о чем подробнее говорится ни­же), постольку, следовательно, они должны существовать только в иллюзорном виде, тогда как собственно реаль­ность на любом уровне всегда остается представленной Mind¹⁴.

Первоначальный дуализм, или акт разрыва, мифологи­чески соотносится в psychologia perennis с разделением Неба и Земли, Мужчины и Женщины, Солнца и Луны; эпистемологически это есть разделение субъекта и объек­та, познающего и познаваемого, наблюдателя и наблю­даемого; онтологически—это разделение между Я и дру­гими, организмом и средой.

В наших целях наиболее удобными обозначениями для двух составляющих первоначальной двойственности слу­жат субъект и объект, Я и другие или просто организм и среда, так как с возникновением такого дуализма чело­веческая личность словно смещается из недуального Всее-диного в пределы своего организма. Верховная Личность человека не утрачивается, но затемняется, и таким обра­зом из Единства Mind возникает следующий уровень Спектра: Экзистенциальный, где человек идентифициро­ван со своим организмом и противопоставлен среде.

И следует заметить, что в результате изначальной двойственности (отделения субъекта от объекта) и одно­временно с ней создается пространство.

Как только человек начинает отождествляться со своим организмом, тут же возникает проблема бытия и небытия, жизни и смерти... Появление такой двойствен­ности с необходимостью влечет за собой возникновение времени, ибо в безвременье вечного Mind не существует ни рождения, ни смерти, ни начала, ни конца, ни прошло­го, ни будущего... Другими словами, рождение и смерть, прошлое и будущее составляют одно в вечном Настоя­щем (Теперь), так что, разделяя их, человек одновременно отделяет прошлое от будущего и в результате оказывает­ся изгнанным из вневременного Теперь в историческое время. А это уже Экзистенциальный уровень, где человек отождествлен исключительно со своим организмом, су-щестъующим в пространстве и времени.

Но разрушение единства жизни и смерти — создание собственно времени — имеет еще и другое следствие. На экзистенциальном уровне человек пускается в паническое бегство от смерти, и именно это бегство приводит в резуль­тате к появлению идеализированного образа себя, на­зываемого эго, которое (составленное в основном из фик­сированных и устойчивых символов) как будто обещает человеку нечто такое, на что не способно его бренное те­ло,— вечное спасение от смерти, воплощенное в неизмен­ных образах. «Правда материи, согласно поздней теории Фрейда, заключается в том, что своеобразная структура человеческого эго возникла из невозможности принять ре­альность, в особенности реальность смерти»¹⁵. Человек, избегая смерти, избегает и своего непостоянного (бренно­го) тела и отождествляется с будто неумирающей идеей самого себя. Отсюда перемещение его личности из це­лостного психофизического организма в ментальные ре­презентации этого организма, что тем самым создает сле­дующий значимый уровень Спектра: уровень Эго, челове­ка, идентифицированного с символическим изображе­нием своего Я, противопоставленного подверженному смерти телу.

Наконец, в предельном акте двойственности человек раскалывает единство своих эгоистических устремлений и отождествляется только с частью принадлежащих ему психических процессов. Он отрекается, отчуждается, от­брасывает нежелательные аспекты своего эго (которые, хотя и отодвинуты посредством эгоического вытеснения, тем не менее остаются принадлежностью личности). В по­пытке воссоздать приемлемый образ себя он искажает его, создавая тем самым последний уровень Спектра: уро­вень Тени, идентификации человека с неправильным, ошибочным и сильно обедненным образом себя, называе­мым персоной, нежелательные аспекты которой спроеци­рованы в Тень.

Таким образом, посредством следующих друг за дру­гом противостояний (организм—среда, жизнь — смерть, душа — тело, персона—тень) оказываются проявленны­ми различные уровни Спектра Сознания. А так как время есть не что иное, как последовательное рассмотрение од­новременности Mind, то и эволюция Спектра не проявляет­ся во времени, но является эволюцией времени. И далее, «уровень Mind» не есть один уровень среди множества других, но один (без второго), и поэтому мы говорим об «уровне Mind» только потому, что так удобно. Таким образом, уровни Спектра отнюдь не дискретны, а перехо­дят друг в друга. Согласно psychologia perennis, они суще­ствуют, но не фактически, а иллюзорно, оставаясь в той же степени реальными и нереальными, как образы на экране телевизора. Так что реальность (подлинность) каждого уровня всегда не что иное, как только Mind, и действительные (фактические) уровни кажутся суще­ствующими только тем, кто слишком увлечен, не спосо­бен видеть сквозь иллюзию и пытаться понять, что мир всегда остается неотделимым от себя самого, несмотря на кажущийся дуализм.

ТЕРАПИЯ, АДРЕСОВАННАЯ РАЗЛИЧНЫМ УРОВНЯМ СОЗНАНИЯ

Итак, в исключительно сжатом виде представлена psychologia perennis и ее интерпретация, соответствующая Спектру Сознания... Как правило, основные школы запад­ной психологии занимаются различными уровнями Спек­тра; все они не беспокоятся о том, какой из подходов «ве­рен», так как верен (более или менее) любой из них, адре­сованный соответствующему уровню; и только очень ин­тегрированная и заинтересованная психология может и должна использовать комплементарные находки каж­дой из этих психологических школ.

ТЕРАПИЯ УРОВНЯ ЭГО

Методы лечения, применяемые для этого уровня, объ­единяются общим представлением о том, что патологиче­ские процессы являются результатом разрушения связей между сознанием и бессознательным, расщеплением пер­соны и тени, хотя последняя может и осознаваться. Пато­логия, согласно известному тексту по психотерапии эго¹⁶, возникает тогда, когда образ самого себя подвергается искажению и изображается (истолковывается) неточно, и «лечение» состоит в восстановлении точного (тщатель­ного) и, следовательно, приемлемого образа себя.

Если человек отчуждает какие-то грани своей лично­сти, он обманывает себя, искажая свой образ. Отвергну­тые аспекты (то есть пока «неосознаваемая» тень) тем не менее принадлежат ему и проецируются, как бы обретая «внешнее» существование, на других людей или среду. Те­рапия включает контактирование с тенью и в конечном счете восстановление ее принадлежности, что расширяет чувство идентификации, включающей те аспекты своего образа, которые раньше отвергались. Таким образом, разрыв между персоной и тенью оказывается устранен­ным (залеченным), и человек обретает уточненный и при­емлемый образ себя, а вместе с этим и более правильное ментальное представление о своем целостном психофизи­ческом организме. Именно это и является целью терапии уровня Эго.

ТЕРАПИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОГО УРОВНЯ

Так как Экзистенциальный уровень представляет со­бой уровень целостного организма, не отмеченного двой­ственностью души и тела, то группа методов лечения это­го уровня преимущественно направлена на актуализацию целостного, полностью проявленного бытия человека, не разорванного на части, определяющие эго и тело.

Цель этих методов состоит не в том, чтобы воссоздать уточненный образ целостного организма, но в том, чтобы быть этим целостным организмом. Точно так, как тера­певтические методы уровня Эго направлены на «расшире­ние личности» до размеров всех граней души (психики), методы Экзистенциального уровня направлены на расши­рение личности до всех аспектов целостного организма.

Это четко сформулировано в работе «Гештальт-терапия» Перлза (et al.): «Цель состоит в том, чтобы расширить границы того, что вы принимаете в качестве образа себя, включая все органические проявления». Или в том, как это формулируется дальше в той же работе, чтобы «утратить разум и вернуться к чувствам!»¹⁷. Это означает вернуться к целостности организма.

Но здесь следует помнить, что Экзистенциальный уро­вень также является колыбелью такого вида глубинной двойственности, как субъект — объект (или Я и другие) и жизнь—смерть (или бытие и небытие). Следовательно, основная забота терапии этого уровня состоит в преодо­лении названной двойственности. «От болезни до смер­ти», «бытие и ничто», «бытие-в-мире», «диалектика кри­зиса»— вот общие темы некоторых форм экзистенциаль­ной терапии, вполне точно отражающей феноменологию уровня, которому они адресованы.

Таким образом, большинство терапевтических мето­дов Экзистенциального уровня обращено к целостному психофизическому организму и тем кризисам, которые могут здесь иметь место, и тем невероятным возможно­стям, которые могут быть вскрыты. В эту группу методов входят преимущественно те, в основе которых лежит поэтический подход,—такие, как экзистенциальная психо­логия, гештальт-терапия, логотерапия, гуманистическая психология и биоэнергетика, а также соматически ориен­тированные методы, включающие хатха-йогу, структур­ную интеграцию, терапию противоположностей и сенсор­ное осознание. Несмотря на свое фактическое различие, все они стремятся к воссозданию цельности человеческого организма.

ТЕРАПИЯ БИОСОЦИАЛЬНОГО СЛОЯ

Выше мы уже упоминали этот слой, относя его к верх­ним пределам Экзистенциального уровня. Эта область представляет собой массивную картографию культурных паттернов в организме человека, которые оказывают глу­бокое, всепроникающее влияние на общую ориентацию и поведение организма. Кроме всего прочего, этот слой формирует структуру индивидуального эго¹⁸ и Паттерн (характер) мыслительного процесса¹⁹. И что еще важнее, имея в виду патологию, этот слой действует как сито, или фильтр, сортирующий реальность. Говоря словами Эриха Фромма:

«Воздействие общества состоит не только в том, что­бы задымлять наше сознание выдумками, но и в том, что­бы препятствовать осознанию действительности... Каж­дое общество своим собственным опытом и формой отно­шений, способом понимания и чувствования разрабаты­вает систему категорий, определяющих формы осозна­ния. Эта система действует подобно социально обусловлен­ному фильтру... Тот опыт, который не может быть пропу­щен через этот фильтр, остается за пределами осознания, то есть остается бессознательным...»²⁰

Терапия Биосоциального слоя, следовательно, касает­ся способов, с помощью которых такие социальные пат­терны, как язык и логика, изменяют и искажают осозна­ние, и методы лечения, естественно, адресуются более «глубокому» уровню, чем просто индивидуальные непо­ладки, вытеснения и тому подобное. Поэтому более всего остального терапия этого слоя касается социального кон­текста патологии, но не все так называемые межличност­ные терапии могут быть отнесены к группе методов Био­социального уровня, так как большинство их, по суще­ству, заняты «играми, в которые играет Эго». Однако не­которые формы наиболее фундаментальной социальной психологии, социальной феноменологии, основных мето­дов семейной терапии и семантической терапии непосред­ственно относятся к этой, наиболее важной части Спек­тра. (В качестве литературного примера, характеризую­щего Биосоциальный слой, можно назвать книгу Кастане-ДЫ²¹.)

ТЕРАПИЯ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОГО СЛОЯ

Трансперсональный слой представляет собой те уров­ни сознания, которые по природе сверхиндивидуальны. На этом уровне «человек» еще не полностью идентифици­рован со Всеединым, но и не ограничен условными преде­лами своего организма. Этот уровень является колыбе­лью «первообразов» «коллективного бессознательно­го» ²².

Архетипы... оказывают глубокое влияние на каждый уровень Спектра, расположенный «над» ними (в ряду ие­рархической последовательности). Вполне вероятно, что это утверждение правомерно применительно к каждому уровню Спектра. Говоря о Трансперсональном слое, су­щественно важно подчеркнуть, что он непосредственно ре­ализуется в опыте (переживается). Карл Юнг хорошо по­нимал это, в связи с чем отмечал, что «мистики—это люди с исключительно яркими переживаниями процесса кол­лективного бессознательного. Мистический опыт — это переживание архетипов»²³.

Характерной особенностью Трансперсонального слоя является примирение двойственности (исключая некото­рые формы первичного дуализма). Это «перемирие» обя­зательно распространяется на такое противостояние, как персона и тень, эго и тело. Преодоление этой раздвоенно­сти одновременно является устранением опор соответ­ствующих неврозов (эгоических и экзистенциальных).

Излагая ту же мысль другими словами, можно ска­зать, что, признавая глубины человеческой личности, вы­ходящей за пределы индивидуального отдельного бытия, человек легко преодолевает неврозы, вызываемые ощуще­нием отдельности, изолированности бытия, поскольку он больше не ограничивает себя такой идентификацией, и, следовательно, он больше не привязан к своим сугубо личностным проблемам. В известном смысле человек на­чинает избавляться от своих страхов и тревог, депрессий и навязчивых идей и учится смотреть на них... безучастно, непредвзято.

Терапия Трансперсонального слоя раскрывает, возмо­жно, впервые транспозицию осознанного восприятия ин­дивидуальных комплексов эмоционального и понятийно­го характера (последний из которых определяет способ­ность формирования и восприятия идей). И то, что человек оказывается способным осознанно взглянуть на них, означает, что он может перестать пользоваться ими как фильтром, с помощью которого он оценивает мир и тем самым искажает реальность. Более того, тот факт, что он способен увидеть их, означает, что он больше не отож­дествлен только с ними. Его личность начинает сопри­касаться с тем, что находится за их пределами²⁴.

Трансперсональный слой как таковой переживается как сверхиндивидуальный Свидетель: тот, который спо­собен наблюдать поток происходящего, не вмешиваясь в него. Свидетель просто наблюдает течение событий, происходящих во внутреннем и внешнем пространстве психосоматического организма, оставаясь созерцательно

беспристрастным, так как Свидетель не отождествлен ни с чем. Другими словами, когда человек осознает, что его разум и тело могут восприниматься как объекты, он спон­танно начинает осознавать также и то, что они не могут представлять собой подлинно субъективную сущность.

Такая позиция, или, можно сказать, состояние свиде-тельствования, является основанием начальной буддист­ской практики ("mindfulness")²⁵ и Психосинтеза («раз-отождествления и трансперсональности Я»).

Помимо всего, это очень похоже на то, что Маслоу определяет как «плато переживания»²⁶, которые «являют­ся свидетельствованием о мире. Эти переживания есть свидетельствование реальности. Они включают видение символического или мифологического, поэтического, трансцендентного, чудесного... Это есть выход за пределы времени и пространства, что совершенно, так сказать, нормально».

Именно благодаря таким переживаниям человек мо­жет коснуться Мира метамотиваций, трансцендентных ценностей, мифологического и сверхиндивидуального осознания—или, другими словами, вступить в духовные области Трансперсонального слоя.

ТЕРАПИЯ УРОВНЯ MIND

...Разграничение между тем, что, за неимением лучших терминов, я называю «малым» и «истинным» мистициз­мом, опять касается различия между трансперсональным Свидетелем и Mind.

Трансперсональный Свидетель является «позицией» свидетельствования реальности. Но следует заметить, что в состоянии трансперсонального Свидетеля сохраняются слабые (тонкие) формы первичного дуализма, а именно «свидетель против свидетельствуемого». И только после того, как эти остаточные следы двойственности наконец полностью уничтожаются, человек пробуждается к вос­приятию Mind, так как в тот момент (который есть этот момент) Свидетель и свидетельствуемое перестают быть различимы, становясь одним и тем же.

При этом значение трансперсонального Я, или Свиде­теля, нисколько не умаляется, поскольку оно само по себе может быть не только исключительно эффективно в тера­певтическом смысле, но часто действует как некий трам­плин для достижения Mind. И тем не менее Свидетель и Mind не одно и то же.

Таким образом, следовательно, различаются малые мистические состояния трансперсонального Я и истинно мистическое состояние, которое есть Mind. В первом слу­чае человек свидетельствует реальность (сущее), во вто­ром— он есть реальность (сущее). Тогда как одно неиз­менно сохраняет некую тонкую форму первичного дуа­лизма, другое ее не имеет... Человек добирается до самых глубин своего бытия, чтобы обнаружить того или то, что осуществляет видение, и он в конце концов находит — вместо трансперсонального Я—только то, что он нахо­дит, что Блит называл «переживанием универсумом уни­версума».

Терапевтические методы этого уровня, как и соответ­ствующие терапии остальных уровней, пытаются излечи­вать вполне определенную двойственность, характерную для данного уровня, в частности дуализм субъект — объект. И коллапсирование этого противостояния одновременно является коллапсированием разделения прошлого и будущего, жизни и смерти, в результате чего человек как бы пробуждается от сна к взаимодействию с вне-пространственным и вневременным миром космического сознания. Терапии этого уровня — хотя термин «тера­пии» здесь очень условен — включают Буддизм Махаяны, Даосизм, Веданту, Индуизм, Суфизм и некоторые фор­мы христианского мистицизма.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Завершая это весьма краткое описание, следует коснуть­ся некоторых особенностей. Во-первых, все уровни Спектра Сознания, как и любого Спектра, плавно перехо­дят друг в друга и никоим образом не могут быть отделе­ны один от другого. Стоит нам только отобрать для обсу­ждения какие-то характерные «узлы» (утолщения, наро­сты) Спектра, как немедленно выясняется, что причисле­ние различных психотерапевтических школ к одному из уровней или слоев является грубой аппроксимацией. Во-вторых, когда мы относим какую-либо определенную школу к одному из основных уровней Спектра, то делаем это, опираясь на достаточно произвольный критерий вы­бора «наиболее глубокого» уровня, признаваемого дан­ной школой. Вообще говоря, терапевтические методы лю­бого уровня допускают и включают психотерапевтиче­ские дисциплины, используемые на «вышележащих» уров­нях (в иерархии Спектра). Таким образом, соотнесение юнгианской психологии с Трансперсональным слоем не означает, что Юнгу нечего сказать относительно уровня Тени или Биосоциального слоя. Несомненно, что он мно­гое может предложить для работы на этих уровнях... В-третьих, как правило, однако, терапевтические подходы каждого уровня рассматривают опыт любого «нижележа­щего» уровня как патологию и поэтому с готовностью и диагностической яростью избавляются от них, как, на­пример, ортодоксальный психоанализ от мистицизма. В-четвертых, поскольку изменение Спектра Сознания в на­правлении сверху вниз является в том или ином смысле расширением идентификации от персоны до эго или от организма до космоса, то мы вполне можем говорить о возрастающем (прогрессивном) разотождествлении или возрастающем отъединении от всех блокирующих иденти­фикаций. Когда мы подходим к уровню Mind, уже не имеет значения, говорим ли мы, что человек отождеств­лен со всем или он отождествлен с Ничто — оба определе­ния логически бессмысленны. Пытаясь прояснить это, мы всего лишь ищем возможность рассказать о сложном представлении Спектра Сознания. В-пятых, так как каж­дый уровень имеет свое ощущение тождества, то он имеет также и свои более-менее характерные особенности, соот­носимые с ним. Так, например, различным уровням соот­ветствуют различные сны, потребности, симптомы и др. И конечно, тревоги трансперсонального, экзистенциаль­ного и «теневого» уровней не одно и то же, и лечить их сле­дует по-разному. Неразборчивое применение терапевти­ческого метода ко всем симптомам может привести к весьма печальным результатам.

В связи с этим может возникнуть вопрос о том, до ка­кой степени терапевтические процедуры, адресованные верхним уровням Спектра (Тень, Эго, Экзистенция), мо­гут влиять (и могут ли вообще) на изменение личности, касающееся нижних уровней (Трансперсонального и Mind). Хотя развернутое рассмотрение затронутого вопроса невозможно в рамках данного изложения, все-таки сле­дует сказать следующее.

Движение по схеме Спектра в направлении нижних уровней можно описывать как процесс раздвижения, рас­ширения пределов идентификаций от ограниченных и ча­стичных до все более широких, обобщающих. Человек в определенной степени теряет свою исключительную приверженность верхним слоям Спектра, и это, по суще­ству, является целью терапевтических методов нижних уровней — усиление процесса расширения границ иденти­фикаций.

Теоретически целительная процедура любого уровня, направленная на преодоление дуализма данного уровня, с естественной необходимостью должна бы привести к переходу на следующий уровень. Например, преодоле­вая расщепление между персоной и тенью и восстанавли­вая, по определению, свою целостность, человек перехо­дит на Эго-уровень. Полное исцеление и воссоединение эго и тела спонтанно приводит к взаимодействию с Экзи­стенциальным уровнем и так далее. Оказавшись на новом уровне, человек как бы становится более восприимчивым к особенностям именно этого уровня — характерным снам, дуалистическим проявлениям, классу «трудностей, неудобств» (всему тому, что мешает чувствовать себя спо­койно, легко и свободно),— а также к потенциальным воз­можностям этого уровня, его требованиям (стремлениям).

Такой феномен спонтанного расширения сознания, свойственный практически каждому человеку, почти пол­ностью аналогичен тому, что Маслоу²⁷ называет иерар­хическими потребностями, что есть невротические по­требности (в Спектре—это уровень Тени), основные потребности (эго- и Экзистенциальный уровни) и мета-потребности (Трансперсональный слой; уровень Mind не имеет потребностей, так как не имеет ничего вне себя). Как только человек проясняет (приводит в порядок) один набор своих потребностей, немедленно спонтанно возни­кает новый набор, и неудача в удовлетворении этих не­ожиданно возникших стремлений порождает новый ряд проблем²⁸.

Таким образом, на уровне Тени основные потребности не находят удовлетворения. Человеку даже не удается по­нять их природу, так как действуют такие проективные механизмы, как вытеснения, отчуждения и др. И посколь­ку, как это хорошо известно, человек не может удовлетво­рить свои потребности, о которых не ведает, то и возни­кает целая батарея неудовлетворенных (неутоленных) за­просов невротического свойства. Если же, с другой сторо­ны, эти невротические потребности могут быть поняты

и выделены так, что вскроются (иерархически) нижележа­щие основные потребности, человек может начать взаи­модействовать с ними таким образом, чтобы посред­ством этого взаимодействия отыскать свой путь к более полному воплощению. Он также обнаруживает, и опять скорее по определению, свой путь к нижележащему уров­ню Спектра. И к тому времени, когда человек достигает Экзистенциального уровня, начинает проясняться совер­шенно новый набор—метапотребностей, призывающих, а иногда и требовательно понуждающих его к трансцен-денции. Действуя сообразно с этими, вновь возникшими потребностями, человек приближается к Трансперсональ­ному слою; отвергая их, он оказывается в тисках метапа-тологии.

Опираясь на вышеизложенное, можно прийти к заклю­чению, что терапевтические средства, применяемые на верхних уровнях Спектра, способны облегчать продвиже­ние на нижние уровни. Однако это не означает, что движе­ние в направлении Трансперсональных слоев или уровня Mind всегда требует терапевтического вмешательства на верхних уровнях, даже в тех случаях, когда это показано. Оно, безусловно, может помочь, но не является обяза­тельным, поскольку терапии нижних уровней могут, по су­ществу, отменить необходимость терапевтической работы на верхних уровнях Спектра. И если бы это было не так, то медитативная терапия оказывалась бы бесполезной применительно к невротикам, не подвергавшимся проце­дурам, близким полному психоанализу.

Я всего лишь расширил понятие psychologia perennis, предположив, что вышеназванные уровни не только суще­ствуют, что содержится в самом определении вечной пси­хологии, но, более того, имеют свою патологию, свой­ственную каждому уровню (исключая, конечно, уровень Mind), и тогда, следовательно, огромный вклад западной психологии (вернее—психологии) состоит как раз в том, что они адресуются к этим патологиям.

Можно, таким образом, оценить, насколько серьезно дополняют друг друга западный и восточный подходы в рассмотрении проблемы сознания и «психотерапии». Мы видим, с одной стороны, предпочтительную привер­женность восточных исследователей сознания (под «во­сточным» понимается прежде всего psychologia perennis как общее понятие, безотносительное к географии Запад — Восток) уровню Mind и вытекающее отсюда пренебреже­ние (до полного отсутствия внимания) к патологиям, во­зникающим на других уровнях. И это понятно, ибо с пози­ций вечной психологии все эти патологии развиваются в результате незнания (неведения)... Mind. И поэтому, не­смотря на полную осведомленность о многообразии уровней Спектра и знакомство с их картографией, восточ­ные исследователи считают, что лечение патологии дру­гих уровней есть просто потеря времени, так как принци­пиальную раздвоенность субъект/объект оно преодолеть не может. Западные исследователи разрабатывали про­блему как бы с другой стороны, развивая свои исследова­ния психопатологии в условиях метафизического вакуума (по крайней мере начиная с XVII века представление о вечной философии было утрачено). Они направили свои усилия (и им ничего другого не оставалось) на выяснение причин неврозов и психозов, возникающих на одном из верхних уровней Спектра (таких, как эго или Биосоциаль­ный слой). Предположив, что каждый из подходов, обра­щенный к своим уровням, правомерен, можно считать, что они дополняют друг друга, воссоздавая целостность Спектра Сознания.

ПРИМЕЧАНИЯ