Харизматики-единственники.

В начале XX века это общество откололось от основного течения пятидесятников, получив свое название «пятидесятников-единственников»: «В 1913 г. на одном из съездов лидеров пятидесятнических церквей в Лос-Анджелесе проповедник Р. Макалистер выступил с речью, в которой опровергал существование триединства Бога. Идеи Макалистера привлекли многих членов Ассамблеи Бога, в результате чего внутри организации произошел раскол: около четверти проповедников вышли из нее и образовали собственное объединение. Единственникам было отказано в приеме в «Федеральный совет церквей Христа». Причиной такого нерасположения к ним являются радиальные воззрения единственников, выступающих за пересмотр устоявшихся христианских догм и традиций»¹⁰.

Основные их вероучительные положения сводятся к следующим:

1) Отец Небесный, Иисус Христос и Дух Святой - одна и та же Личность;

2) Отец Небесный - это Бог, Творец неба и земли;

3) Иисус Христос - это Бог в человеческом теле(1Тим.3:16);

4) Также и Дух Святой - это Бог. Но ни в коем случае Отец Небесный, Иисус Христос и Дух Святой не являются тремя разными Богами. Это один и тот же Бог¹¹.

5) Настаивают на единственной правильной формуле крещения: «Во имя Иисуса Христа», а не «Во имя Отца, Сына и Святого Духа», основываясь на следующих стихах:

"Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа" (Деян.2:38).

"И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней" (Деян.10:48).

Отрицают Божество Святого Духа и многие другие антитринитарии¹². Это движение нельзя обособить в одну какую-либо одну группу, развивавшуюся и изменявшуюся, так как часто оно проявляло себя в разных местах, в разное время и по-разному, не всегда имея преемственность в учении.

Святой Дух – истинный Бог, Третья ипостась Пресвятой Троицы.

Изначально, это течение возникло вследствие непринятия иудеями Иисуса Христа как «Бога, пришедшего во плоти» (1Тим.3:16). После, возникший на основе иудейства и язычества ряд гностических сект¹³, поставил под сомнение вообще само воплощение. Монархиане, пусть и признавали воплощение, но ставили Сына Божия, а за Ним и Святого Духа, в ряд существ сотворенных. В конечном счете, Арий довел до абсурда само Боговоплощение¹⁴: если Сын не есть истинный Бог, который воспринял истинную (а не призрачную, как утверждали докеты) человеческую природу, то, таким образом ее воссоединение с Творцом, воссоединение того единства, которое было изначально, а, следовательно, и очищение от греха и смерти, и преображение, оживотврение, увековечивание этой природы, так и не состоялось. Но, напротив, церковные гимны издревле нам свидетельствуют: «Не ходатай, ни ангел, но Сам Господи воплощся», как бы продолжая мысли ап. Павла, который говорил, «Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? (Евр.1:5) или «Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр.1:13-14). Поэтому увенчивается этот гимн словами: «но Сам Господи воплощься, и спасл еси всего мя человека»¹⁵. Если Сын есть истинный Бог, отличный по Своей Ипостаси, но единой с Ним природы, и при этом Церковь не впадает в двоебожие, то нет и троебожия в том, когда Церковь говорит, что Дух – есть Третья Ипостась, отличная от Отца и Сына, но единая с Ними по Своей природе¹⁶: Отец, Сын и Святой Дух = Бог¹⁷.

Те же, кто отрицал это утверждение, таким образом, не только уменьшали в достоинстве, чести, славе, власти и всемогуществе Ипостаси Сына и Духа, выражая субординационистское¹⁸ представление о Боге, но и лишали всякой ценности и той Жертвы, которая была принесена на Голгофе, и тех даров, которые сообщил им после Святой Дух.

Символ веры говорит: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася…» - все эти определения, с одной стороны, содержат полемику с еретиками антитринитариями, с другой – отмечают спасительную важность этих догматических определений для всего человечества.

Участие Святого Духа как Бога, а не как некой безличностной энергии Божества, каковой именуется у нас благодать, вносит полноту и завершенность в деле служения Спасителя. «Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:20-21), Господь Иисус Христос посылает апостолам этого Утешителя, который научил их и напомнил ученикам все, что было от начала и будет в самом конце (Иоан.14:26). Потому мы и Писание называем Богодохновенным, а не Богопросвещенным, так как верим, что Оно написано по наитию Святого Духа (2 Тим 3:16). Соответственно, когда мы говорим о дарах Святого Духа, то также подразумеваем непосредственное Его действие, которое «немощная врачующее и оскудеваемое восполняющее»¹⁹. В этом смысле дары Святого Духа содержат своей целью единение с Богом, обожение и облагодатствование человеческой природы, сообщая ей «дыхание жизни», а не какое-нибудь простое состояние эйфории, и тем более, не ради «фокусов» послал Сын в мир Духа. Писание называет несколько основных дарований Святого Духа, это: пророчество, учительство, служение (Рим.12:6), так же дары чудотворений, исцелений, вспоможения, управления (1Кор.12:10, 28), различения духов, иных языков, их истолкование, и заключает, что эти дары, если не имеют в своем основании любви к Богу и ближнему (Матф.22:37-39), то они – не могут быть Божьими, так как Бог есть Любовь (1Иоан.4:16), теряя всякую ценность (1Кор.13:1-2).