4.4Публицистическое тв-во Спиридона Михайлова

Михайлов Яндуш. Его считают 1 – ым литератором из Чувашии, этнографом и историком. Г.ж. 1821-1861. сын чув. крестьянина вошёл в историю как первый чув. этнограф, историк, фольклорист, писатель и просветитель. С помощью самообразования он почти всю жизнь вынужден был работать переводчиком. Но он тянулся к наукам и просвещению. 1-я его статья б. опубликована в «Казанск. Губернских ведомостях»1852г. с помощью Артемьева,Савельева,Березина и др. высокообраз-ых деятелей С. Михайлов стал знаменитым. За свои научные заслуги он был избран членом – сотрудником рус. географич-го общества, а за службу в качестве переводчика б. награждён серебряной медалью. Видя угнетонное и бесправное положение рус –их, чувашей и др. народов Поволжья он полагал, что причины в управл –ии гос – ом. Характерен этим его рассказ «Разговор на постоялом дворе», кот – ый близкий по структуре «Путешествие из Петер – га в Москву» Радищева . С. М. избирает частую в просветительских кругах форму путешествия. С. М. настойчиво изучал твор – во Ломоносова, Державина, Карамзина, Жуковского и др. – сочетал в себе разносторонние интересы, хорошо владел научн – ми и худ – ми стилями. Большая часть научно – худ – го наследия С. М. была опубликована при жизни , оставшаяся часть в совр. время. Он призывал и преподаванию родного языка и приобщал к национальной культуре в школах и училищах. Своей деятельностью С. М, поднял на новую ступень изучение чув. фольклора, он описывал случайные явления нар. твор – ва. Это статьи: «О музыке чуваш, 1852», «Предания чуваш», «Чувашские разговоры и сказки,1853», 1. «Повесть о пребывании в г. Козмодемьянске государя Павла Петровича в г. Козмодемьянске с великими князьями» - 1 – ое произ – ие С. М., сам наз – л повестью, но это историко – публицистическая статья.. Павел I посетил Козмодемьянск в 1791. ехал он сухопутным путём, встречать вышли его горожане к Троицкому посаду. Там встретив короля , горожане распрягли лошадей короля и запряглись сами, а женщины вытирали своими платьями пыль всю дорогу. Здесь даётся контраст – отношение царей к народу Козм – ска. 2. «Балдран базар в Козм – ском уезде» - борщёвник – праздник с появлением болдрана (растение). Здесь любовное отношение автора к простому народу. Он с восхищением описывает парней и девушек. На этот праздник приходят не только чуваши и черемисы, но и русские. В произведении яркое описание совместного праздника 3 –х народов. «О приходских школах в чувашских сёлах» - автор хочет добиться открытия нов. училищ для чув. детей. Он хочет иметь центр. Училище, чтобы там накопился какой – нибудь опыт. Опучение д. б. добровольным. В ученики записывали таких мальчиков, кот – ые желали сами учиться. Цель – развивать грамотность народа. 4. «Чебоксарцы-свиносудцы» по городу ходили слухи что под мостом р.Чебоксарки выходил дух свиньи-оборотня и делала людям пакости и однажды горожане арестовали боль. Свинью, считая её тем самым оборотнем. Это оказалось свинья помещика Селиванова. Горожане били свинью, но слуги помещика погнали свинью домой и она стала кормить поросят, тогда люди убедились,что это не оборотень.

«О музыке чуваш», 1852г., скрытая полемика присутствует. Автор спорил с теми, кто утверждал, что не понимают мызыку чув., и у них нет муз-х инструментов. Он опровергал это. У чув. есть гусли, пузырь.жанр-полемическая статья, зарисовка.

4..5. И. Я. Яковлев и его роль в развитии чувашской публицистики и журналистики.

Он по праву считается патриархом чув культуры. (1848 – 1930). Жизнь и деятельность его изучены в последние годы. Когда он учился в Казанском универе, осуществляет мечту о создании нов письменности, 1871 создает чув алфавит, на базе этого алфавита выпускает чув букварь. Большую роль сыграла переводная лит–ра в возн–ии чув дет-ой лит-ры.