7 Психология власти 103

С другой стороны, индивиды стремятся вернуться к простой частной жизни подобно солдатам, которые после великих битв хотят возвратиться на родину и основать семейный очаг. Возможно, это чисто хозяйственная проблема. Но так или иначе приходится заниматься текущими делами и своей, профессией, расхить детей, обрабатывать поля и обеспечивать работу заводов. Пока речь идет о переломе в порядке вещей, о вознесении на небесную высоту над грешной землей, все забывают об этих повседневных делах; " Однако, когда кульминациоюшймомеят.розади, вновь зву-г! чит голос ядаересов и потребностей и"звучит с тем 6оли1ей силой, чем дольше ои молчал. Бесцветная, вялая жизнь украшает себя поэзией. Тогда происходит подготовка, еслк употребить неточное, но общепринятое выражение, к рути-ниуации харизмы. Что это значит? Власть, которая до того '' была принципом жесткого действия и мятежа против уста* новлений общества, примиряется с ним и трансформируется в принцип порядка. Ее пророки уступают место жрецам. Художников истории сменяют теологи и эксперты. ;

Все необычное с неизбежностью становится рядовым. Со снижением эмоциональной температуры харизма охлаждается; спутники, товарищ> и братья превращаются в подданных, членов церкви или партии, солдат, принуждаемых к службе, законопослушных граждан. Темп не имеет значения, важно, что происходит переход от аномального ш $(а1и пазсепа! общества кчЮздестау нормальному, водворенному в свои границы.

Откроем скобки, чтобы-показать, насколько теория Вебера, да простят мне это выражение, образует валет с теорией Дюркгейма. Первый видит начало в событии, второй - в ситуации или организации. В чем разница между событием и ситуацией? Первое необычно, непорядочено; вторая возникает регулярно, по относительно единообразной модели. События происходят внезапно, прерывисто, случайно, ситуация обладает тенденцией к продолжительное ти, стабильности, принудительности. Событие создает прецедент, ситуация выражает закон!" Это подтверждается и данными физики и опытом политики.

Вебер видит в начале уникальное событие, харизму, которая в определенном смысле представляет собой восста-194

ние против тирании вещей, бунт против подчинения традиции Индивид, действующий в этих условиях, может сказать о себе словами из Библии: "Мир был сотворен для меня". Дюркгейм предполагает существование коллективного сознания, которое существует с незапамятных времен, обновляется к суммирует все, что думают и чувствуют в обществе. Любойг его носитель должен говорить себе:

"Я был сотворен для мира". Немецкий социолог описывает систему открытых отношений, объединяемых магической властью одной) индивида; французский социолог - систему отношений> жестко замкнутых власть> - коллективной властью членов общности, страстно привязанных к своему стилю поведения и образу мысли. В одном случае идеалом является избранное господство одного над всеми, в другом, - единодушное господство всех над отдельным человеком.

По Веберу, эволюция, вызванная инновациями и революциями, должна затем ограничиться и замедлиться вплоть до приспособления каждого к преемственности и здравому смыслу. Согласно Дюркгейму, напротив, эволюция фактически приводит к размыванию традицией социального контроля по мере того, как коллективное сознание ослабевает и дифференцируется, предоставляя свободу для расколов среди индивидов. Вот почему то, что для Вебера является решением> шансом, предоставляемым людям, или потеряться в массе ели подчинить себе общество, для Дюркгейма представляет собой в крайнем выражении проблему, ано-мию или самоубийство, "спедафическую страсть современного общества". Французский яоэт Шарль Бодлер это понял Было бы преувеличением заключать из этого, что социология Вебера - это скорее наука об аномальных обществах, а Дюркгейма - об обществах нормальных.

Но закроем эти скобки, которые относятся к слишком широкой и мало изученной теме, чтобы вернуться к рутини-зации харизмы. Несмотря на расплывчатость своего описания харизмы, Вебер представляет ее как непрерывное охлаждение, как затвердевание жидкости или как замедление движения тела, когда сопротивление воздуха тормозит его после первоначального импульса Заметим, что в термине "рутинизация харизмы" содержится противоречие" исключительное никогда не становится привычным. Ко-7"

198

пия шедевра не является просто грубой мазней, иди Бог,- каким бы он ни был в воображении людей, не превращает-( ся в человека. Можно даже утверждать обратное. Если, харизма существует, человеческие общности делают все воз-;

можное, чтобы предотвратить ее увядание во времени и со-1 хранить ее уникальный и созидательный характер. Еврея сделали из Моисея последнего пророка, христиане превратили Христа в Сына Божьего, а для французов Наполеон был не просто императором, но Императором с большой буквы. ',

И все же верно, что продолжительность харизмй об>. значена и фиксирована: от рождения д&емерти. Когда она" наступает, возникает две проблемы. Вббера особенно за-

гоонула проблема рутинизации, возврата к обычным и преж-"' де всего экономическим реалиям/Вторая проблема меньше привлекла его внимание. Это проблема лепвтимностид] власть должна выявить свой смысл и оправдать отноше" ния между людьми. Харизматический вождь и его сторон-;

ники не чувствуют себя отягченными миссией, поскольку их соотечественники им ее доверили. '

Они узурпировали эту миссию и порождаемый ею авто ритет, в этом состоит присущая им характерная черта. Пока они привлекают к себе толпы и пользуются призванием, мало кто удивляется легитимности нелегитимного, уникаль-3 ного. Когда вождь умирает, возникает диссонанс. Господ'] ство остается, но приходится искать ему оправдание и за'] ново обеспечивать доверие к нему. Ему необходимо определенное время, чтобы наследники вождя стали легитимными и чтобы стерлись следы узурпации. Харизма жила вне времени и ее возврат во время, иными словами ее нормализация, проходит через борьбу между соперничающими наследниками, которая лишает ее магии. По мере уда-? ления от исходного события, индивиды пробуждаются от;

этого всеобщего сна и разрывают околдовавшие их эмоии ональные связи. Они, так сказать, изгоняют харизму и вновь обретают способность к самостоятельным действиям, к опоре на разум, которых их лишила сопричастность к пророку 1 или герою. Конечно, ничто не остается таким, как.было ког-1 да-то, произошла ломка представлений и ценностей. Но отныне люди стремятся переживать их вне чрезвычайного;

186 7-4

положения, проверять их на повседневном опыте и в процессе обычных дискуссий. Харизма лишилась своего демо-низма и осталась липы. в памяти и истории.

Бывает и так, что харизма становится объектом агрессивности, даже ненависти, ее стремятся разрушить хотя бы внешне. Почему? Петому ли, что, утратив ее, нуждаются в утешении или потому, чтв'про6уждеиие делает невыносимой ее неутолиму> власть В любом случае недавняя история показывает, что дедемонизация харизмы - необходимый этап .перехода к создаваемой или укрепляемой легитимности власти:'.мы видели это после смерти Сталина и Мао. Каковы бы ни были конкретные обстоятельства, пробуждение походит на выход из гипноза. Пациент делал, сам того не сознавая, все, что приказывал ему гипнотизер. Вернувшись к реальности, он оказывается лицом к лицу с посторонним, с таким же человеком, как он сам, но с человеком, во власть которому он был отдай. Коллективное отрезвление - хотя и не правило, но частое явление. Я думаю, что это интимное ядро процесса, который Вебер описал просто как способ приспособления к внешней реальности.

Осуществлять коллективное действие, а потом прийти к решению, что оно потеряло свой смысл - таков жизненный. цикл господства, который ведет его от харизмы к рациональности. Природа этого действия не имеет большого значения. Будь то служение делу социальной революции, могуществу империи или триумфу религии, оно создает мощное единство чувств и мыслей. Но каждый раз, когда разражается кризис легитимности, о котором я упомянул, возникает проблема наследования. Проблема в принципе неразрешимая, ибо если лидер обрел свою харизму, как божественный дар или в экстраординарных условиях, он не может передать ее по наследству. Важно понять, что речь не идет о невозможности для его соратников или учеников овладеть его наследием. Напротив, именно существующая для каждого из них возможность претендовать на него является источником трудностей и лишает это наследие его "надчеловеческого1' характера. Так, все апостолы Христа или все соратники Левина могли бы наследовать им.

Раймон Арон и нескольких ярких фразах так резюмирует способы решения этой проблемы в истории'

197 ,

"Возможен организованный поиск другого носителя харизмы, как у традиционной тибетской теократии. Оракулы и обращение к Божьему суду могут также институционалызи-ровать исключительное. Харизматический вождь может избрать себе наследника, но нужно еще, чтобы он был принят сообществом верных. Наследник может быть также избран хориамотическим штабом, потом признан сообществом. Харизма может быть признана неотделимой ет крови, и стать наследственной. Харизматическое господство переходит в этом случае в господство традиционное. Милость, дарованная личности, становится семейным достоянием. Наконец, холизма может быть передана в определенной форме, магической или религиозной. Коронование королей Франции оыло формой передачи благодати. Тем самым она принадлежала семье, а не одному человеку".

Несомненно, что любое решение представляет собой плод жестокой борьбы между кандидатами на власть и освящает победу одной из фракций. Известно, что выборы папы - козырь жесткого закулисного, а то и прямого боевого состязания, которое некогда продолжалось годами. В любом случае вера большинства.в личную ману фиксировалась после выхода из кризиса ЛЕГИТИМНОСТИ в безличных щяотпд

1 семьи, партии или фуихпии, будь то функция генерального секретаря и Советском Союзе или президента в наших рее-, публиках. Будучи укоренившейся властью, пшпша обладают собственным престижем и правилами, гарантирующими их долговремениость. Они могут казаться магическими, поскольку сохраняют фасад, задуманный основателем, - таким было отношение между генералом де Голлем и рядом президентов Пятой республики Но на самом деле это прозаическое сооружение> подобное множеству других. Ни одно из этих питтпа не обладает таинственной способностью инициировать новый жизненный цикл и выполнить созидательную миссию в условиях смуты, разрыва связи времен.

Таким образом, нечто в харизме приобретает нормальный характер и адаптируется к требованиям масс. Когда харизма создала субъективные условия общего действия и сплотила большое число людей, ей необходимо изобрести способы, побуждающие принять господство в объективном смысле. Этот неизбежный момент всегда характеризуется

198

повышением значения экономики, пренебрежение к ней уступает место подчинению ее императивам Согласно Веберу, "рутннизация харизмы в сущности идентична адаптации к условиям экономики - силы, непрерывно действующей в повседневной жизни Экономика правит в ней, сама оставаясь неуправляемой. В- более широкой мере трансформация харизмы я наследственную или функциональную в те же время служит легитимации существующей или обретенной растюряяительиЫг власти".

По "мери того. кис'дкойбм>кй'1рие6ретае1г'сва> права, она кладет ковец харизматическпй иллюзии всемогущества власти, якобы решившей раз и навсегда все проблемы.

Так происходит филогенез власти. Попробуем рекояст-руировать его хотя бы гипотетически. На первом, более раннем уровне возникает тин легитимности, которая состоит в признании "иадчеловеческого" и "саерх!ъестественвого дара вождя: выполняющего чрезвычайную миссию. Особенность этого признания в том, тао оно может стать "осяа-ванисм легитимности вместо того, чтобы явиться его след-ствием..-Тот, кто удерживает власть в силу своей собственной харнзмы, удерживает ееяо милости тех, кем 6Ь управляет". !

На втором уровне господство приобретает тивдегатим-ности, которая покоится на традиции, на вере в авторитет обычаев и идей, принятых большинством. В ней можно видеть осадок от потрясения Ы§ Ьаи, поскольку харизма вызвала к жизни новые ценности в новые социальные отношения. Распространившись в массах, они обусловили переворот в сознании. До такой степени, что доведение и мнения, которые прежде вызывали всуждеиие> начинают рассматриваться как лормалыпде и неизбежные. Возмущение, которое они вызывали, становится просто непонятным и <<сколько смешным. Доходит до того> что> разрыве с традицией видят ее непрерывность, переживаемую сощу щением возврата ж источнику. Косна Красная Армия ко* миссаров революции переоделась в форму белой армии царских офицеров, или когда Наполеон присвоил своим плебейским генералам аристократические титул>, новое восстанавливало легитимность старого. Вчерашние представления и чувства были мобилизованы, чтобы подклю-ют

чить и присвоить прошлое. Власть предержащие делают это во имя вечного вчера и унаследованных привилегий, которые должны сохраняться, ибо "харизматические нормы легко и быстро, преобразуются в традиционные нормы порядка".' - - .; .

..

, . . .., -.

..,;. ,

-- . ',.,

Чаще всего, однако, оправдание; авторитета: власти путем апелляции к обычаям,к мнениям отцов исходит от обществ прошлого, от корпораций, от большинства церквей. Подчинение вождям ошграетСж.свящеиине, переходящие от одной эпохи к другой предписания, ссылки на мудрость нредков: так америкашда ссылахугся на отцов-основателей, папа провозглашает себя преемником святого Пет6 ра, а пуритане - исполнителями-заветов Библии, Этот спо-соб' соотнесения себя с предшественниками, назначение их судьями проявляется в условиях патриархальной и патримониальной системы как характерная черта традиционного типа легйтимнвсти. Он сочетаетсяенеясностью различения между частной и коллективной собственностью или с произвольным присвоением могущественными людьми повинностей и доходов от них. Жалуют ли они милости или предают опале, они свободны делать то, что им нравится, лишь бы формально ее: нарушалась традиция. Главное - это следовать ''прецееятам" примеру'1, а1в остальном решения вождя - его личное дело. Подобно феодальному сеньору, он может оэйвдать столь же личной преданности от своих подданных. В атом случаеповинуКгтся не официальным регламентациям или священным велениям, но индивиду, которого "обычное право" сакрализует исходя из его семейного происхождения, возраста, старшинства и т.д.,

йстадйтЕбйавершйну йерйисК..;" '

"

! "

.'.'"''"'

Г"' .'*' .

Родилась ли традиция совсем недавно из революции или она существует с незапамятных времен, оказываемое ей дйверие основано на ее девсйбрймййт. Ее "иммунитет против любой рациональной или иной критики" дает ей завидную власть: ее принимают без размышлений и она аяйулируетяюбое сопротивление. Запрет,являющийся, 6 чем я говорил выше, источником традиции, заменяет харизму - ее завораживающий и "сверхьсстееввёнкый* характер, не Допускающий ни сомйеняй, ни дискуссий. Запрет необходим, поскольку религиозные н политические движения -

2в0

вспомиите о коммунистических партиях и пуританских кон-фессиях - добивавшиеся успеха, поставив все' под вопрос, не имели, завоевав массы, более настоятельной задачи, чем провозглашение непогрешимости самих себя и своих доктрин. Реставрация запрета на критику всегда и везде является признаком легитимностй традиционной' - дли, если угодно, догматической, кйтюраУ защищает от времени всё, что харизматическйй вождь создал вневременного. Иными словами, защищает'Действия власти. . ";1":.

.'

:

' .'ЧуЯЙЙ>'.'''.'-1..''""'-'1'"1"'1?-

>/.- ,. .."'

'-. г.-.

.. ,

-;

"Традиционное господству, - пишет Вебер, -воздействует в яврвуоадйь.Ут ужесточения традиционного духа прежде всего геронтокрвти-ческоё и патриархальное господство, не опираясь на какое-либо административное

руководствб, присущ/ее носителю власти, противостоящему групповым ассоциациям, определяется как обладающее собственной действенной легитиммостыо, поддержанием традиции во всех отношениях". ',;

Аналогичная озабоченность наблюдается кайу феодальных режимов ярощлбго/так иу сЙоднЗдпн&йарт я политиков, обладающих властью. И, предполагаю, среди тех, кого называют властвующей номенклатурой в странах Восточной Европы. Вера в унаследованные добродетели на глазах становится столпом, поддерживающим автоматичес-кбёЯйвиновенйе масс. "СкаЙано'': и тотчас жб, безколеба-ниЙ,' Каждый выполняе( то, что ему приказано.

; Йа третьем уровне появлйется легитимность легально-готйпй. 'Связи господства, созданные традицией, поддерживаются лишь с помощью постоянных, повторяющихся уснлйй!'&лй:п]одй'что-то менять, то это делается с целью экономии усилиЙЙдостйжен носвтрёнйяя дисциплина, закрепленная обычаем, тпре-образуетед'*!!! дйЙоадяйнувие1Ш1 торой я8лЙ(йк>Дич административные правила. Т6лБк6>Iогда?%Яас?IЬ принймйетдеистййтельйр безличный характер, ией верят именно поэ*&й причине. Эти травила даже будЙ унаследованными и поддержанными консенсусом'ряд&пок6;

спосабливаться к 'требованиям разума каждым поколением. Их принимают йа этом единственном условии, и слова Гете Заслужите приобретенное от предков, чтобы истинно

201

владеть им" диктуют поведение всех и каждого. В данном случае речь идет о подлинной рационализации, процессе, который является антиподом харизме. Эта реакция ведет к замене вдохновения техникой, туманного призвания - ясной целые.

Те, кто вовлекается в этотдроЦйй;, хотят власти мово" тонной, предсказуемой и спокойной, обеспечивающей компетентность. Он> образуют 1Еуунпм( например, крупные корпорации государственных еэмвайе, <айтрееовавдые в регулировании общественного 1йорядка°и ббйтвевиеи выгоде. Они формируют адмююстрацию, бюрократию, состоящую иа чиновников, отбираемых путем определениой процедуры, назначаемых по критерию экспертной квалификация и чаще всего кооптированных своими коллегами, В качестве иллюстрации вспомним, чт& во Франкии политический персонал рекрутируется в большой своей части из Больших школ, в Оэветскок Союзе - среди инженеров промышленности я. партийных функпиояеров. Уевоеааые обезличенность л формализм должны дредвтврйдпа> их склонность "придавать материальный и утилитарный смысл административным задачам, служащий благу управляемых".

Вы, очевидно, заметили делать карьеру втих.учрежде-ниях для государственного функционера нци служащего означает, что ов. усвоил писанные правила,, которым каждый должен подчиняться, и чу> он приобрел беспристрастие, необходимое, чтобы выполнять их, сохраняя объективность Подчас ?то может означать, что ,он <рвет в "спокой* ном отчаянии", во его жизнь протекает согласно критериям, определенювд рациональной иерархией, ив рамках этой иерархии, ".безупречной логикой оаа иредуематривает регулярное продвижение, фиксированное вознаграждение и отмеренные почести. В принципе все это образует гос-подеТво, мотивируемое разумом> основанном на звании, в чем собственно ,и состоит цель.

Только в этом смысле сдута государства, партЙЬдю функционеры, прелаты церкви, международные эксперты кои освобожденные работники профсоюзов договариваются между собой ради поддержания одной и той же формы господства. Только применительно к ней представляется действенной максима "власть есть знание". Нет ничего более далекого от субъективных и аффективных начал, чем этот режим, который требует от нас подчинения не людям, но законам.

Означает ли последовательность перехода от харизма-тичеекой маны к традиционным и легальным титта движение к большей разумности, к большей автономии индивидов? Реальная логика более сложна и интересна. На пути от первого госврдства, которое возникает из потрясения Ый Ьапв и вне истории, к последующим, которые действуют в истории, все пвоисходнт так, как будто лоток живых, выражаемых словами верований, вначале легитимирует группу в лице вождя, героя. Потом господство становится неписанным обычаем, венчается аурой вечного вчера прежде, чем вписаться в правила, и.институты, приобретающие силу закона. Коротко говоря - в Писание, которое сводит функционирование власти не к постоянному движению, но к поиску равновесия. Вспомните историю Римской церкви со времени ее создания, историю Советов в России после революции, эти два показательных европейских примера, и вы составите представление о данном процессе. Очевидно, что, в конце концов, сила заурядного вытесняет магию исключительного. Как писал роэт Т-С. Элиот, "Когда мир приходит к своему концу, слышен не шум, нолюпот".

Это х психология

В истории названные выше типы господства никогда не встречаются один без другого. Каждый из них обладает своими защитными устройствами и институтами, гарантирующими их специфику. Их можно рассматривать с двух точек зрения. Во-первых, как средство классификации политических и религиозных отношений в данном обществе или в масштабе ряда обществ. Это обща тенденция Но эту классификацию феноменов господства по различным их типам нельзя считать моментом, достаточным для нашего анализа Она ничего не объясняет и\ сводится лишь к составлению каталога Она была бы полезной, если бы позволяла выявить общие черты явления и содержала стро-203

гий метод их описания, как, например, таксономия химических элементов в таблице Менделеева или веды живых существ в системе Линнея. В случае, который нас занимает, нет ничего подобного. Вебер не только сам не уверен в своем способе Классификации типеR господства', к тому же он не иредлагаегюйсакйх критериев их вйделейия, аевяу-шает читателю уверенности в том, что исчерйал вею совокупность изучаемых феноменов. Как мояснд опереться на ег&таксономяю, если она иейользуется,- главным образом, для сопоставлений большого -числа примеров, но йГодий из них не рассматривается енеииадвйек-нвлыо <е вермфи> кации? Похоже, Вебер никогда и йе питался это сделать, и никто из следующих ему социологов не дополнил его в этим отношении. Он оставил нам набор иллюстрированных метафор, рискующих быть опровергнутыми не в качестве понятия и размываемых противоречащими им наблюдениями, но как миф, обветшавший под влиянием времени. Это тревожный сигнал для науки, к которой относятся такая теория.

Во-вторых, типы господства можно рассматривать, как мы это и сделали, с точки зрения их филогенеза. Это приводит к идее фундаментального единства власти. 'Мы видели, каким образом различныелегжгямйруюппйгее верования восходят'к единому источнику: к вере в харизму основателей. Разумеется, традиция или закон - вещи чуждые и даже противостоящие ей. Ноэнивсегдапредполагают, чтобы достичь доверяя управляемых, нечто болеб привлекательное, чем авторитет Прошлого и компетенцию разума. Им нужно величие слов, церемониал, которые ставят их выше дисциплины и вульгарного расчета,"культ, почитаемый всеми. Храм Лийкольна в Вашингтоне, мавзолей Ленина в Москве, Пантеон в Париже существуют только потому, что не хватает разумных и законных оснований для подчинения культу. Отсюда понятно, почему любая форма господства, и конечномете, сохраняет харизматический элемент. Следы первоначального расцвета харизмы остаются повсюду, подобно сиянию первого огненного шара, от которого произошла Вселенная Этот след является для нас уникальным свидетельством пройденных зон времени и пространства. В период смуты и кризиса это единственный элемент, 204

позволяющий стране вновь обрести свою идентичность и легитимность своих институтов.

Я полагаю, что теория принимает более последовательный характер тогда, когда она пытается объяснить генеалогию форм власти, чем когда она: претендует на установление таксономии. Н ие будем слишком долго останавливаться на том, что стадо для нас очевидным. Большее удивление вызывает тот факт, что" объясняя происхождение харизмы, теория видит; в ней главную силу обновления, <ко-реесеюр аффективную и не имеющую поэтому рациональной причины. ,.

"Харизматическое господство "иррационально" в сравнении с предшествующим порядком, поскольку в своей чистой форме оно зависит лиц> от веры в исключительную власть лидере.

Поскольку харизма носит личный характер, под ее влиянием ие может сложиться логичный и законченный порядок. Все зависит от выбора, который день за днем делает вождь, и от энтузиазма его последователей. В целом, если мы принимаем идею Вебера, то запуск механизма, позволяющего выйти из кризисной ситуации, обеспечивают факторы, расцениваемые как субъективные-Так революция подготавливается верующими и развязывается внезапным дей" станем. Описывая революцию октября 1917 года, коммунистический автор Е. Фишер дает этой идее конкретную иллюстрацию: "Хотя большевики, - пишет он, - имели за собой широкие массы рабочих и крестьян, социалистическая революция в России не была логической необходимостью, ее надо поставить в заслугу гению Ленина, природе его партии, громадной концентрации смелости, ума и воли. Это преобладающее значение субъективных факторов " в данном случае воли, когда она соединилась с высоким уровнем сознания, было решающим, привело к победе, к ее беспримерно широким последствиям. Закрепление этой-нобе-ды казалось почт невозможным чудом, и когда далеко не самые глупые люди на Западе предсказывали падение власти, они опирались на убедительные аргументы"

Я не хочу ни возобновлять изжившую себя дискуссию, ни высказываться по существу. Но просто дать представление об этой иррациональности, соединенной с револю-206

ционной харизмой Ею можно пренебречь, отнести на счет каких-то случайностей, в общем считать Чем-то второстепенным Вебер меняет местами приоритеты и приглашает нас рассматривать ее как полноценный социальный феномен Тем самым выражено убеждение, что человеческая история, вопреки Дюркгейму и Марксу, не рациональна Отсюда следует, что поскольку речь идет о генезисе власти, о6<е мотивациях, о возбуждаемой ею вере., в особые качества господствующей личности, объяснения Вебера имев> психологическую природу. Несомненно, в методологическом плане он рекомендует отвергнуть подобную легковесность и строго придерживаться социологии. Но он рассуждает как богачи, всегда проповедующие христианскую отрешенность, поскольку от них никогда не требуют отрешиться от чего бы то ни было. В сущности Вебер в рамках своей теории реконструирует векую психологию, как бы живущую собственной, автаркичной жизнью и имеющую свой оригинальные черты.

Теперь изменим точку зрения. Читатель может возразить, что настаивать на иррациональном аспекте отношений власти не означает необходимости объяснять эти отношения психологическими причинами. Несмотря ни на что, эти отношения социальны Почему же не объяснять их исходя из научных требований? Ни одна наука, включая психологию, не имеет монополии на. знание того, что есть иррациональное или аномальное. И привлечение психологических понятий и языка не означает, что сам феномен харизмы является психическим. Понятия одной науки часто переносят в другую, например, понятие информации из кибернетики в биологию, атома дз механик> в химию, но биологические факты не становятся от этого кибернетическими, а химические - механическими.

Я согласен с этим. Но, что касается теории Вебера, мы имеем дело не с заимствованиями, не с метафорами, но со следствием его метода, даже его философии. Она, в принципе, идеализирует смысл явлений, являются ли они религиозными, политическими иди экономическими Однако в силу его внимания к конкретному идеализация остается близкой пережитому опыту - опыту спасения, бюрократической рационализации и т д. - и укорененной в сознании

20в

людей, - тем, как в нем представлен этот опыт. В противоположность Дюркгейму, Вебер не связывает людей любой ценой с внешними и тем более с независимыми факторами

такими как уголовное или реабилитационное право, как статистика самоубийств. В конечном, счете одним из определяющих элементов действия является его значение для тех, кто действует.

"Внешний профсеремацоМяо Поведения (сто верно для любого поведения - в. М.], - нншет он, - принимает крайне разнообразные .формы,

атшманше которых может бы>> достигнуто лишь исходя из субъективного опыта,, представлений, целей, преследуемых индивидами, т. е. исходя из "значения" этого поведения".

<

И затем Вебер стремится выявить динамику, принимающую простую <форму в редкие моменты истории, когда мотивации и ментальности трансформируются, и чтобы это сделать, набранный феномен определяется как совершенно чуждый навязываемым извне экономическим реалиям и социальным принуждениям. Вот что оставляет весьма широкое поле для несопиолотческих, Чтобы не сказать больше, интерпретаций. Иными словами, не характер отношений, но метод ведет к выдвижению щ первый план психологических аспектов.

Все это будет лучше видно, если вернуться к харизмати-ческой власти. В определенных обстоятельствах и только тогда - индивид обладает качествами, по своей природе отличными от качеств большинства людей. Они мотивируют господство, очевидно, персональное, яо придающее вяну и ту же направленность чувствам и поведению всех остальных. Экучаств бессознательный знак готовности подчиняться героическому или пророческому призыву вождя вне всяких соображений интереса к исторической своевременности. "Ибо, как было <мечено, Вебер определяет Харизму как специфически внеисторический феномен. Фактически он говорит более о психологическом, чем о социологическом или истордческоя свойстве".

Сделаем еще один шаг Харизматнческое господство от личается существенной особенностью. Другие формы господства могут с самого начала опираться на институт (партию, церковь, армию, бюрократию и т.д ) и на обычаи,

207

на накопленные экономические и интеллектуальные ресурсы. Иерархта всегда обеспечивает среду, юридические, идеологические, даже воспитательные технические приемы, позволяющие навязать верование и легитнмизировать власть господствующих .слоев. Когда избирают папу или президента республики, они располагают всемиэтими компонентами. Представьте себе индивида, который, напротив, возник, можно сказать, ниоткуда, обладал лишь именем до того, как занял пост,- де Голля - прежде, чвн ён стал президентом республики, Бонапарта-ПреЯ,че>ой стая императо-ром-идпювозглащает своей задачей Мобилизовать л>дей, чтобы нарушить порядок вещей. У него нет ничего из того, о чем только что говорилось. Ему необходимо создать для себя позицию, которая позволила бы приобрести эти ресурсы и преобразовать их во власть. Что есть у него для этого кроме его "верного слова" и "доброй мины", его нёобычных произведений и действий,способных возбудить энтузиазм и вдбхвуп> веру в собствениую'яерсоиу? Мы.<уппи-ком хорошо знаем, что этого достаточно для признания харизмы. Так обстоит дело с пророками, которые, на взгляд Вебера, превосходно символизируют любое обладание харизмой. У них обнаруживается "подлинная способность к эмоциональному предсказанию, неважно, распространяются ли откровейия посредством.слова, памфлета или в любой другой письменной форме (как, например, суры Магомета)., Пророквсегда ближе к демагогу,..к нояитическому публицисту, чем к хозяину и его "предприятию".

Таким образом, предпосылкой харизматической власти является дар убеждения, тогда как традиционная или легальная власть существуетсамапосебе, овираясб на без"- личные свойства и средства. Представьте себе, что такой индивид или группа хотят добиться доверия,провозглашая новую религию, ссылаясь на вновь созданную науку, например психоанализ, или создавая революционное движение. Большинство признает его авторитет, примет провозглашаемые им истины и последует за ним, лишь изменив свои мнения или чувства. Оно должно также убедиться в достоинствах пророка, поверить, что психоанализ - это под-ливная наука, которую стоит предпочесть ортодоксальной психиатрии, или что революция - отнюдь не химера, но

208

единственный выход из кризиса., Пусть Иисус творил чудеса, ему еще надо было представить их как знаки воли Божьей, убедить в этом народ. Мало того, чтоМао поднял крестьянские массы, их еще надо было убедить в том, .что они совершают революцию, ключомк которой он обладает, а не жакерию, и т.д. Различные слои общества имеют раа-ные мнения осмысле "чудес", о возможностях этихдвиже-ний и об их ценности. Поэтому необходимо непрерывно влиять на чувства >мысли, чтобы рекрутировать "адептов" и"учйМков,;ч6>доВрисв<здж.це ;:, и

Не говорит ли все это о том, что харизма прежде, чем осуществиться, должна создать веру в свою легитимность? В то время, как для других форм власти верно скорее обратное. Но нет нужды дальше настаивать на этом. Ясно, что харизматическая власть создана и аккумулирована посредством влияния, как капитал аккумулируется Посредством обмена. Поэтому можно было нависать, в несколько туманно>! стиле, что она представляет собой в первую очередь "способность действующего лица оказывать влияние на нормативные ориентации других людей".

Харизма в большой степени сливается с этой способностью, и мы можем рассматривать первую как эффект второй. Каждый из -вас мог проверять это на самом себе) В присутствии такого вождя, когда широко распространяются его речи, окружающая его атмосфера, он внушает абсолютную преданность. Кто бы что на говорил, это отношение, объясняющее авторитет вождя, имеет психологическую основу. И с атой точки Зрения можно констатировать наличие консенсуса. Один немецкий социолог так резюмирует сказанное' ,". , /:'__. ':/

.

"Харизма принадлежит, с другой стороны, к той области, которую в настоящее время называют теорией влияния; она касается моделей поведения, управляющих взаимным отношением между вождем и теми, кто следует за ним.' Бесспорно, источник харызмы в личности хоризматического вождя. Но она не может быть аффективной, если не возбуждает реакцию ев стороны тех, на кого она направлена, то есть если не порождает веры в сверхъестественную и исключительную миссию вождя. Харизма, следовательно, является категорией, принадлежащей к таким научным дисциплинам, как психология масс и социальная психология". - ,. \

209

Я не иду так далеко. Но разве эта близость к психологии не ощущается уже в примерах, выбираемых Вебером в его наблюдениях, в том, неизменно эмоциональном языке, который он использует? Слово появляется под, его пером так же часто, как вещь, Мы-хорощо знаем о всеобщей распространенности описываемых феноменов в условиях различных политических в религиозных режимов. Социологи

'' и антропологи составили их точный и обширный каталог. \ Таким образом обосновывается их принадлежность к той или иной науке. Лип> рсргвдвдддстазздд - относятся ни к социологии, ни к антропологии. Совершенно естественно отнести их к сфере психологии коллективных феноменов. :

".

Эти объяснения отличаются простотой и их можно наложить в нескольких словах, что мы уже начали делать. , Ситуация, вкоторой лидер приобретает качество харизмы, поражает воображение больше, чем любое другое явление. Каковы бы ни были причины этого феномена, его характеризуют исчезновение дистанций, между членами общности и рост взаимного подражания; Социальная жизнь напол-ляется силами ускорения, которые разбивают ментальное сопротивление, разрывают связи с прошлым. Ангажиро-ванность и сверхвозбуждеиие подогревают моральную и историческую энергию, и люди, до того ацажитаые, стадо-вятся активными. Вся общность испытывает одновременно внезапный подаем "благодати", переориентируется на высшие ценности и доверие - результат исключительной сплоченности ее членов. Пока эта благодать остается в силе, каждый ощущает, что ведет иную жизнь, обладает смелостью и моральным духом, которых у него никогда не было в. обычных условиях. Как будто бы лкоди> порвав .с нормальной жизнью, присущими им компромиссами и привычками, очистились и вновь обрели смысл подливной страсти. Это не состояние обладания, аналогичное тому, которое я описал в очерке о Дюркгейме, яо состояние Духовного перерождения: человек верит, что он действиаельио преобразился ивосторжёствавал над обгйтивными границами реальности. Отсюда выражения, часто употребляемые для описания индивида: "переродившийся", "очистившийся", "избранный" и так далее.

210

В ходе этой метаморфозы люди, крайне различные по своим верованиям; рангу, уму и т.д., оказываются ориентированными, подобно морским волнам, в одном направлении, готовыми действовать с одинаковой интенсивностью. Вебер воспринимает эту перемену как вид катарсиса, представляющего собой ключевое понятие психологии коллективных феноменов. Он накладывает печать на все большие объединения и все значительные движения эпох кризисов и переворота. Вебер приписывает катарсису результаты, которые фйЙософ-маркснст-Антоийб Грайши характеризует 1з терминах, достойных бытьвеберианскими.

"Это также означает, - пишет Грамши по поводу катарсиса, -переход от "объективного" к "субъективному" и от "необходимости" к "свободе". Структура внешней силы, которая раздавливает человека, ассимилирует его с собой, делает его пассивным/теперь превращается-> средство свободы, орудие созидания новой этика-политической формы, порождает новые инициативы". ,

;'1

Необходим, несомненно, общий объект интересов, возбуждающий у каждого участника близкие идея и эмоции. И более того - чувство энтузиазма/обязанное тому факту, что эти коллективные идеи и эмоции способны творить действительность. Так возрастают шансы на длительное выживание даже самых безумных мечтаний. Но символы и демонстративные действия ведут к слиянию этого объекта с определенным персонажем, одаренным "сверхъестественными" и "надчеловеческими" свойствами: де Голля - с Сопротивлением, Галилея - с новой наукой, Лютера - с Реформой и т.д. Природа этих свойств варьируется в зависимости от эпохи,: но их предварительным условием .всегда является атмосфера катарсиса. Ее кульминация - призвание носителя харизмы, избранного без голосования, путем плебисцита, на' котором волю людей выражают горящие взгляды, аплодисменты, голоса, которые он притягивает к себе, как магнит железные опилки. Можно сказать; что открыв нового учителя, общность освобождается от бремени неуверенности и напряжений - она отныне знает того, кто в силах очистить и возродить её. Вспомните нарисованную Троцким картину.того памятного момента, когда член СЬ-вета по имени Ленин сразу оказался избранником.

211 ;

Конечно, в этих вопросах необходима изрядная ,_ рожность - ведь точных фактов немного, а впечатления 1 однородны. Что мы действительно знаем о преимуйесп и средствах, которыми располагают герои, пророки, сов;, менные демагоги? Довольно мало Но, в конце концов,'> власть кажется наиболее абсолютной из всех, которые можл вообразить, не ногому, что ничто не препятствует ей вдса ствительности, ио.аотому, что ничто не сопротивляется ейэ., идеале. Следует предположить, что существующая логика, объясняющая, но какимаетияамгдедяии>-! ются обладателю этой власти. Вам знакома эта логика: идентификация е личностью, удерживающей власть и способной подтвердить свою харизму.

"Большинство членов группы, - отметает немецкий социолог Элиас, -идентифицирует себя с этим автократическим 'вож* двм, который раесматри<автся как ее живое воплощение, до . тех пор, пока сохраняются доверие, надежда и твердая убежденность в'том, что он идет к желанной цели и победоносно защищает завоеванные позиции"'. ' . .; я

В. действительности члены этого большинства не знают, точно, почему они подчиняются ему. Они ссылаются на - продуманное решение, на внутреннее убеждение, иногда - на то и другое. Результат всегда один и тот же? харизма одного человека приобретает аутентичность благодаря спонтанной преданности всех. Иначе.говоря, и это следует особо подчеркнуть, господство не зависит в данном случае ни от интереса, ни от силы, ни от рационального расчета - все эти факторы носят во многих отношениях второстепенный характер. Можно даже утверждать, что большинство абстрагируется от них, относится к ним с презрением, рассматривают их как бросающие тень на веру в лепггимность харизматического лидера. Индивиды отказываются от своей автономии не ради выгоды или по принуждению, но чтобы идентифицировать себя с Вождем во имя того, что он воплощает для каждого члена общности: героя, гения, отца. Тем не менее установившиеся таким образом отношения авторитета, очевидно, по-разному воздействуют на лидера и его сторонников. Лидер приобретает большую уверенность в реальности приписываемых ему достоинств, действует более энергично и говорит то, что он не осмелился бы ска-. '212 . ' - ,

зать в нормальных 'убловиях. Сторонники готовы аесими-дировать его черты и носить его иЖ, они охотно признают в нем персонажа или предка, кбторым дорожит коллективная память. Они верят, Что лидер воскресил этого человека, почитаемого из поколения впоколение,и вступил и контакт с ним. Доверие, которое они оказывают лидеру, - продолжение того, которое оказывалось персонажу, пришедшему из прошлого.' Его легитимность'переиоситея на вождя одновременно сего идентификацией. Например, от Христа - к папам, от Цезаря - к рвмйжзймигермансэетм императорам, от,йядй_-1кИндвд> Гаедг.,.. ." ."",,., ...,.,"..""

Несмотря на все наши усилия уловить харизму, она ускользает'от нас и не внушает нам доверия. Учитывая всю нашу воздержанность в объяснении явлений, ненодда-ющихся или так плохо поддающихся наблюдению, необходимо выделить два понятия, позволяющих приблизиться к нему: катарсическоеучастие и идентификацию. Они по меньшей мере уточняют психологию, описанную Вебером изменчивым и неоднородным языком. Об как буди>узбс' гает формулы, которая привелабы к риску подгонки под нее множества рассмотренных фактов. Но исключая такую формулу из своей теории, он .тем самым отказывается от необходимого эмпирического контроля своих предположений.

Не вполне отдавая себе в этом отчет, многие находят странным, что Вебер так неопределенен в объяснении причин влияния харизматического вождя на людей. Почему они" следуют за иам Потому ли,, что состояние; кризиса побуждает их верить в личные достоинства спасителя или из-за доктрины ИИдей, которые08 йредйайдяет? Что собирало толпы вокруг Ганди, Иоанна-Павла II или де Голля:

вера в саму'личность или в распространяемые ею идеи? В первом случае подчиняются превозносимому индивиду, во втором - разделяемым с ним идеям. Причина могущества, с одной стороны, личкая, с другой -коллективная. Вебер как будто отдает предпочтение личному ореолу вождя. Однако ему случается ссылаться и на религию или доктрину, которую вождь воплощает. Отсюда постояввйае колебания: то Вебер держит в уме лишь способность лидера к господству, то осуществляемое им внушение, влияющее на массы, которых он стремится обратить в свою веру.

218

Вождь легко ведет их за собой на борьбу за победу опреде-'ленной идеи, во время революции, в защиту родной землиц или даже во время спортивных соревнований во имя славы ? и чести. Итальянский социолог Д. Кавалли подкрепляет это впечатление, когда пишет: - ; ;

"Вебер придает большое значение этому пункту, но он никогда не исследует его глубоко. Тем не менееон предложил по-- лезнае различение досовременной и современной эпох. 'В условиях первой из них решающими факторами являются магия ы религия. Вусловиях нашей эпохи доверие народа представляется зависящим более всего от личности лидера и, .-главным! образам, от той силы убеждения, которой .ом обладает. Этот"' тезис наделяет лидера способностью внушения, о которой Вебер немного говорите, разных местах, придавая данному, понятию двойственное значение, и оставляя в стороне... философ-, скце и психологический проблемы, связанные с подобий подходом... По Веберу, общим условием такого развития являются характеризующие массы иррациональность и эмоциональность - качества, которые также ясно связаны с феноменом внушения, даже если Вебвр не исследует его в данном контексте".

Возможно, социолог испытывает озабоченность тем, чтобы в какой-то мере ограничить грани 9тогоуфейомена. ;

И все же одна вещь приводит в недоумение. Получается, что одних лишь "сверХъеСтесйвевный'* и "йадчеловечес-1 кизС* качеств индивида достаточно, чтобы пробудить доверие к нему. Тогда одно чудо - эпмсачества, представляющие собой дар божий, а не человеческое творение, - приходится объяснять другим - стихийным обращением людей, до того ничего о них не знавших. Следовательно, вождь не нуждается в утверждении своего влияния, чтобыпобу-дить массы призвать его. Й'все жекажетсяГчто Вебер подразумевает именно такое чудо, <огдаон пишет, что хариз-матичёская власть - "следствие подчинения подданных чисто личной "харизмйе" вождя". Действителвно этот тип <господства) приводит нас к источнику идеи призвания, в которой мы йбнаружиэаем его наиболее характерные черты Если некоторые люди предают себя харизме пророка - вождя в, военное время, великого демагога в лоне церковного сообщества или парламента, - это значит, что эти последние воспринимаются как внутренне "призванные" к роли руководителя людей и что им подчиняются не в силу при-214

вычки или закона, иопотому, что верят-в иих. Несомвеййо;

что если такой человек

нечте большее,: чем самонадеянный мелкий в1йс1сочка-времевицяк; тоо> живет дягсввего класса.Он стремйтсй выполнитьеще дело. Ивзамен преданность его сторонников, будь .то ученики, верующие или бойцы, связанные со своим вождем, адресуется исключительно ему лично, вдохноаляется только его личными достоинствами".

м,'.'

.-эду;'>.'.;'>1'--.-.?>--"

;"' ;.--

.

.!':'

' ''? .

Какобъяснитьотуиредааздосж? Откуда эта вера в необычайные свойства одной лйчнойтй? cна должна быть обубловлеиййэй[векйй '1етай>>;юая социальным представлением, отиосяихимся к вождю, к которому люди примкнули. Невозможво поиять эта свойства без доктрин или гфед-ставленйй, которые их кодифицируют, придают им смысл. Ловко манипулируя этими доктринами и представлениями, вождь убеждает общность и добивается признания, принятия своего авторитета. ""

\!".

' '-.' '

'.'

':

Чтобы выбраться из путаницы, существует лишь одно средство: исхойпй> изгокУйй.чтсу влияние является источником и агентом харизматической власти. Верить в ее необычайные свойства -значит убедить е заставить ае-рить в них других людей. Несомненно, соотношение между "надчеловеческими" свойствами личности и "безупреч-ностью* доктрины мелеет <йй?1> рааличйым. С одибй стороны, люйея :уб<>{даю>'а;йш>о ййЙ1; которые пр<йстав-ляет вождь, с другой - возбуждают энтузиазм в отношении его высшего дара, фабрикуя из любых вымыслов культ его личности. И современные средства массовой информации, например, прекрасно знают рецепт публичного изготовления сменяющих друг друга обожаемых и разбив лов. Колебания Вебера, о которых я говорил, объясняются смешен1адвиян (Щ1Н,Йз;хпдЕ,обеснечйвае>' мощь'идейа1 Дру] У'.моотоествояндиви;/А;'к шенцдаух.стесяодс Вебер сводит к- ОДНОЙЙЕ сверхдавв> .<эюшюейдвухтиио>,1 стайлевсвйИврйпсдабдауЙти щих типа я определил как вождей мозаичных и тотемических. Кнервому тису отиосййгя Робеспьер, Деиин, Кальвии, Маркс, (ВфеЯя.Гавдй, ко в'?йрс№у,-Сталин, Унтлер, !уо1у>- лиии, Каетрр, Йаподаов,-сдцс

я& '

коиечиостм. По крайней мере это то, что мы видим вокруг! нас, когда харизма стала одним из самых драгоценных и \ самых редких <5лаг. И меня удивляет равнодушие, с которым относятся к обладателю атомной бомбы - одному-из 1 самых тревожных наших открытий.

Мозаичные вожди больше заботятся о распространении в массах доктрин и верований, чем об обольщении их своей персоной. Преисполненные рвения, знающие лишь цель, к которой надо придти, они осторожны и скрытны, как будто боятся выжать сомнения в отношении своей миссии. С1й-собные к столь же гибкой, сколь глубокой восприимчивое-! та, они управляют как господа, в то же время как бы следуя за своими учениками. Эта спонтанно активная я страстная' пассивность свидетельствует о понимании ими рядового человека, его желания оставаться подобным другим; .в то" же время отличаясь от них. Греческая максима: "Знай, что ты человек и ничто больше", предостерегающая против самомнения, как будто бы управляет делами и словами этих -творцов плазмы коллективного сознания. Такими кажутся нам издали Сократ. Моисей, Маркс, Ленин, Ганди или Фрейд. В любых обстоятельствах их мторщет свободен от внешнего величия и несет на себе печать умеренности. Эти вожди магаетизируют своих адептов и толпу пылкостью своих убеждений> аутентичностью своей веры в идеал и упорством. с каким оиик нему стремятся. Отсюда скромность./кото-рую им приписывают, например, Моисея. Ленина или Магомета, о котором поэт-суфий Джалаледдин Руми сказал:

"Пророк (да пребудет с ним "спасение) был очень скромным, ибо все плоды мира, с начала до конца, были собраны в нем. Потому и был он скромнейшим". л

Описывая предводителя, слова о скромности пробуждают простой образ: личность войця незначительна по сравнению с заслугами "аела", 6 величием идей. Он их распространяет ради них самих, а не ради вознаграждения или материальных преимуществ и пышного величия, на кото-рыв он мог бы претендовать, бескорыстие, невознаграяЙа-емый характер его действий, его отказ превращать их в подлинную профессию - вот признаки его призвания. Обратите в свою веру и сформировать шаг за шагом общность, партию или движение, которые это призвание разделяют, - таково доказательство жизнеспособности его убеж-Д*""T.

"Констатировать постоянную эмоционально единую общность с личными адептами - ато, следовательно, нормальный процесс, который внедряет учение пророка в повседневную жизнь в качестве функции постоянно действующего института. Ученики пророка становятся тогда мистагогами, учителями, жрецами, управителями сознания '(и все это в одно и то же время) ассоциации, служащей исключительно религиозным и/кляж эмоционального сообщества мирт/'.

То же происходит и тогда, когда цели являются национальными или политическими. Вождь-с необходимостью должен привязать к себе толпу, движимую потокой идей и способную" выносить их тиранию 6 усЯйвийх йорМаЯйВОГо существования. Объединение в лице вождя фанатизма и сдержанности восстанавливает единый смысл социальных и исторических событий. Короче говоря, эта вожди требуют повиновения не себе лично, но призванию, которому они сами повинуются.

Не столь важно, <ггаосится лв это к справедливости, еве-боде нации, к реформе общества или к божественному закону. Только это призвание должно признаваться его учениками и историками. *

Тотемические вожди, напротив, стремятся распространить идею, эдо ''и{аииочйтельаые"г"мапиюскис" дарования, необходимые для выхода из кризиса, соединены в их ят-ности. Они побуждают массы верить, что такие дарования существуют и порождают власть, необходимую, чтобы привести в действие верования и идеи, носителями которых являются эти вожди. Обычно оии,представляют себя персональными спасителями испытывающей кризис массы, у которой нет ни времени, ни терпения проверить подлинность их призвания. И независимо от эпохи эти вожди, жаждущие поразить толпу, возбуждают коллективные эмоции, пленяют воображение, сопровождая свое появление на сцене маршем, танцем, музыкой, часто всем этим вместе.

"Тот. кт> обладает харизмой, - отмечает Эебср, - чтобы использовать подходящие средства, оказывается сильнее бога и может подчинить его своей воле. Религиозная активность тогда уже - не божественное служение, но божье принуждение", обращение с мольбой - это уже не магическое моление. Речь идет здесь о необоримой основе; народной религии - особенно в Индии, но она имеет универсальное распространения...

317

К ней восходят оргыастические и жестикуляционные компоненты религиозного культа - особенно пение, танец и драматическое представление, не говоря уже о неизменных формулах молитвы'

Именно таков, несомненно, путь, каким следует большинство этих вождей, сочетая освобождение наиболее элементарных эмоций людей с механическим повиновением самым моиотоиным, простейпи (рормуламрто це что иное, как путь ритма и. пвторения фадарР.уассы кристдо;,- коге духа. Зачарованшдеоиилипи слушают и восславляют вождей -таких, как Напоаеон, Мао или Иоанн-Павел II - поклоняются им как идолам. Идеи, которые вожди провозглашают, учение, которое.они стремятся распространить, смешиваются о их личным культом.

Дает ли вам психология все, что мы вправе от нее ожидать? Она недостаточно уяснила отношение между влиянием и властью. Очевидно я достойно сожаления, что Вебер рассматривал главным образом тотемическую хари>" му Только в этом случае аномальная сила индивида воздействует <а людей к приводит их в повиновение. Да такой степени, что когда вождь что-то делая, им безразлично, что именно и как о> делает, а когда он говорит, - что именно и как он говорит.

-

Оба типа предводителей, разумеется, понимают друг друга Здесь не место оценивать их роль и последствия их деятельности для жизни общества. Проблема их психологии однажды найдет разрешение. 5 ожидании этого момента мы констатировали те Выводы, к которым привело нас рассмотрение данных форм господства' Их смысл в том, что, как мне представляется, весьма вероятно и даже неизбежно их объяснение в психологических терминах По меньшей мере до тех пор, пока рамки, очерченные Вебером, сохраняют свое значение. Известны егр Страсть к политике и его интерес к выдвижению элиты, способной управлять. Но также и его уверенность в бессилии, коренящемся в самих основах власти, когда тем, кто призван ее осуществлять, не достает той неопределимой ценности, какую представляет собой хариэма. Никакое подлинное господство не может бе9 нее обойтись, и все его формы осуществляют

218

взаимные химические комбинации ради собственного выживания

"Эта вера (в легитимность) редко имеет единый смысл, - замечает Вебер - Она никогда не бывает верой в "легальное", чисто легальное господство. Напротив, вера в легальность "акклиматизирована" и тем самым обусловлена традицией, распад традиции может свести ее к нулю. В негативном смысле она также харизматичш: явные и повторяющиеся неудачи правительства, каким бы оно ни было, приводят к падению и распаду его престижа, к назреванию времени революции. Военные поражения следовательно, опасны для монархий ибо они выявляют> 'ююдтаержденнвст>" харизмы; победы не менвелпас-ны для "республики", ибо придают победоносному генералу ха-ризматическое качество".

Поражения были фатальны в период первой мировой войны для германского и российского императоров; победы выдвинули на вершину властк Цезаря и Наполеона.

Нечего или почт нечего добавить к этим выдержанным в духе здравого смысла выводам-р фундаментальном единстве власти. Кроме того, что они оставляют в тени непрерывную борьбу людей за завоевание власти или за освобождение от нес. ОжесточеиВос-п> этой борьбы привела русского писателя Исаака Бабеля к мысли о том, что жестокость люден нерушима. У этой мысли есть точность неопровержимого наблюдения и сила крика души.

219

С.В. РАЗВОРОТНЕВА1 Язык власти, власть языка

(анализ исследований политической коммуникации в Америке)

Изучение иолитическойг коммуникаций становится в последние десятилетия вое.боле дощслярной темой. американской политической науки. Существует уже довольно болыпое число работ, анализирующих роль языка в политике с точки зрения политической психологии, социологии, философии и т.д. С чем же связан такой интерес? С одной стороны - с признанием необыкновенно важной роли, которую играет язык в политическом процессе. В такой стране. как США, с ее прочными демократическими традициями, требующими от политика постоянного общения с народом, завоевывания симпатий избирателей, слово всегда воспринималось как один из главных инструментов власти. С появлением радио, и особенно телевидения, роль слова возросла многократно. Достижение политиком высокого поста, успех его деятельности и отношение к нему избирателей в огромной мере зависят не только от реальных Поступков, которые совершает этот деятель, но и от того, как они будут преподнесены и им самим, и другими. Иными словами, успех политика зависит от умелого использования механизмов политической коммуникации. На сегодня это - самый распространенный и, по-видимому, наиболее эффективный инструмент политического влияния, ибо ведет массы к добровольному подчинению своим лидерам, подчинению, часто даже не осознаваемому ими.

С другой стороны, интерес к языку как инструменту социальной власти связан с развитием научных идей, изменением подходов к изучению общества. "Естественнонаучный" подход, рассматривающий политические события как некие объективно существующие неизменные факты, не

' США ЭПИ, N. 3,1993

220

зависящие от взглядов участников и исследователей политического процесса, постепенно уступает место новой исследовательской модели. Она исходит из того, что так называемая политическая реальность не является чем-то объективно существующим и независимым от точки зрения участников политического процесса. Скорее, каждый из них видит происходящие события по-своему и интерпретирует факты, исходя из своих психологических и идеологических особенностей Однако из существования разнообразных взглядов на додитическувд жизнь вовсе не следует, что у каждого отдельного человека существует своя особая оценка политических событий. Во-первых, члены одной и то$ же группы реагируют ка них, как правило, одинаково. Во-вторых, взгляд на политическую реальность может навязываться одними людьми другим Представители правящей элиты, журналисты, "лидеры мнений" с помощью средств массовой информации формируют определенную картину политической жизни, которая часто воспринимается рядовыми гражданами не как чья-то точка зрения, а как набор фактор, как истина, подлинная и единственная.

Решающая роль в процессе конструирования этой реальности принадлежит языку. Таким образом, изучение роли коммуникация В политическом процессе, используемых в ней методов и средств, является очень важной задачей как для ученых, так и для политиков.

Что же входит в понятие политической коммуникации? Оказывается, ответить на этот вопрос яе так просто. Дело в том, что несмотря на необычайную популярность термина, не существует четкого и общепризнанного его определения. Можно лишь говорить о том, что большинство авторов понимают под ним широкий поток сообщений, который может состоять из слов, действий, даже биографии полиги-ка, демонстрации символов и т.д. Материал сообщений может быть оченьразиообразен. Главное, что этот материал "уже обработай для целей определенной коммуникации и предполагает наличие сознания, наделяющего его значе-нием"', Таким образом, сообщения политической коммуникации всегда рассчитаны на то, что они будут опубликова-' Борт Р Избранные работы М , 1989, с 73-74- 221

ни и, сделавшись достоянием широкой публики, восприняты ею определенным образом.

'Одна из главных, если не самая главная, функций этих сообщений - влиять на тех, кому они адресованы. С помощью коммуникации различные факты, политические события и вообще социальная реальность интерпретируются в выгодном для авторов сообщения свете, навязывая широкой публике нужное понимание и вытекающие из этого действия. Влияние оказывается тем сильнее, чем больше эти ее цели скрыты от тех, на-кото ояа рассчитана: Как отвечают Р. Дентон и Дж. Вудвард, темами политической коммуникации являются объективные проблемы и события, однако еескрытой целью всегда остается воздействие на аудиторию.

/

Слово как инструмент влияния:

лотка и убеждения

Несмотря на разнообразие материала, из которого "строится" политическая коммуникация, слово явно является ее наиболее важной составляющей. Интуитивно это понимали политики всех времен. Стремление ответить на вопрос, как наиболее эффективно повлиять на других с помощью слова, привело к созданию древнегреческих школ риторики, которые не только подготовили множество блестящих античных ораторов, но и дали миру свод правил и законов публичного выступления, применяемых по сей день.

Однако в XX в. классические правила подвергаются переоценке. Исследования, проводившиеся в 60-х годах Йельской школой экспериментальной риторики' показали, что они далеко не так эффективны, как считали их поклонники на заре возникновения искусства публичного выступления. Кроме того, становится очевидным, что риторика имеет дело с довольно узкой областью политического языка и что существуют другие могущественные механизмы влияния на аудиторию. Дело в том, что основа убежде-' Проблемы речевого воздействия на аудиторию в-зарубежной социально-психологической литературе Под ред Б.М Фирсова и Ю.Л Асеева. Л , 1973

222

ния в классической риторике - это рациональное убеждение, основанное на ОСОЗНАНИИ и ПРИНЯТИИ аргументов. Однако история человечества привела к пониманию тог&, что человек в своих поступках и оценках руководствуется не одной только логикой, а политические отношения определяются отнюдаг не стремлением найти истину. Г. Лассвелл писал, что "политика - это процесс, через который открывается иррациональный базис общества". Эту же мысль развивает и М. Эделман. Он подчеркивает, что действия,-осдюванныеяадтремлемии познать истину и достичь всеобщего блага, вероятно, возможны в естественных науках, искусстве и прагматической повседневной деятельности. Принципиально иная ситуация в политике. Здесь за словами о всеобщем благе и оптимальных "рациональных" средствах всегда скрывается определенный политический выбор и специфические групповые интересы.

Оказалось, что человека довольно трудно убедить с по-мощыологических аргументов, если человек НЕ ХОЧЕТ в них поверить. Он верит скорее в то, что соответствует его системе убеждений или интересам, подкреплен> его опытом и воспитанием. Таким образом, политический субъект оказывается не логической машиной, а личностью, наделенной определенными базовыми верованиями, с которыми приходится считаться, а психологический анализ становится неотъемлемой частью исследований политической коммуникации. Исследования психологического воздействия политического языка обнаружили, что он довольно сложен и многомерен. Так, например, М. Гейз отмечает что "политический язык обычно передает информацию на двух уровнях". Первый,- это лингвистический смысл, он определяется значениями слов и речи в целом, ее предметом и т.д. Второй - это те комплексы устойчивых политических верований, которые вызываются при использовании языка. Для того, чтобы язык превратился из средства передачи информации в некую "последовательность павловских сигналов", он должен отвечать определенным требованиям. В первую очередь - состоять из привычных слов и предложений, словесных формул и образов, вызывающих определенные реакции публики. Опытный политик никогда не станет использовать в своих речах необычные слова и экзотические

22в

выражения, приковывающие внимание публики к самому языку. Слушатель должен как можно меньше задумываться над тем, что означает услышанная речь, но воспринимать ее как знакомый стимул, вызывающий заученную реакцию.

Сигнальный контроль в политической коммуникации возможен прежде всего благодаря СОЦИАЛЬНЫМ СИМВОЛАМ- При этом мы понимаем их так, как понимал Г. Мед, создатель концепции символического интеракционизма". Символы - это любой знак, слово, предмет или образ, который придает-значение различным явлениям и процессам и делает для нас осмысленным социальный мир.. ' Однако смыслы, которые несет один и

гот же стимул, не "1 одинаковы для разных людей. Так, вероятно, термин "коммунизм" в США-по-разному понимают член Коммунисти-:

ческой партии и политик правой консервативной ориента-' ция. Сила политических символов в том, что они эмоцио-;

нально насыщены, вызывают сильные чувства, и, как след-' стане, толкают на определенные поступки. "Политический символ

стимул для политических действий". Значение символа для той или иной части публики можно определить на основе ее реакции на символы Члены одной и той же социальной группы с точки зрения интеракционизма имеют общее понимание социальных символов и одинаково реагируют у& них.

Реакции людей на отдельные символы, воплощенные в предметах, словах и образах социального мира, всегда связаны между собой, обуславливаются друг другом и вплетены в широкую систему идей и верований, которая определяет отношение людей к социальному миру в целом. Эту систему верований можно назвать идеологией, имея в виду целостную пристрастную картину мира, сходную у представителей одних и тех же социальных групп Воспроизведение в речах политиков лишь одного компонента идеологической системы, актуализирует в слушателях весь идеологический конструкт, придает направление их мысли, толкает к определенным выводам и действиям

8 Символический интеракиионнзм

теоретнко-иетодологическос направление в социальной психологии и социологии, сосредоточенное пре-имуэдесгвеяно на анализе символических аспектов социального взаимодействия (Краткий словарыю социологии М , 1989,с 303)

224

Политические мифы

Идеология формирует отношение Людей к социальному миру в целом Наряду с ней существуют такие системы верований, которые относятся к частным аспектам социальной жизни Такие системы верований современная исследовательская традиция называет МИФАМИ. По М. Гейзу, политический миф - эмпирический, но обычно не проверяемый объяснительный тезис, который предопределяет простейшую причинную теорию политических событий и широко поддерживается публикой. Миф-есть эмпирический тезис, так как он объясняет повседневные события Он'не проверяем, поскольку предварительная проверка невозможна Миф устанавливает простейшие причинно-следственные связи для явлений социального мира В лучшем случае он - полуправда Однако сила мифов не в точности объяснения явлений, а в том, что они прежде всего оправдывают некий ход событий или действий. Мифы определяют отношение человека к событиям, его поведение, возможно, всю жизнь Так, М. Эделман приводит два мифа, которые объясняют явление бедности Первый миф: "бедные - это жертвы системы", второй: "бедные - это те, кто не хочет работать". Очевидно, что в зависимости от того, какой миф разделяет человек, он по-разному будет вести себя при встрече с нищим, неодинаково станет относиться к социальным программам и даже строить всю свою жизнь. Ведь если "бедные--жертвы системы", то, значит, только от помощи государства зависит благосостояния и нужно просто сидеть и ждать помощи.

Мифы, объясняющие различные стороны социальной действительности, мало связаны между собой и могут противоречить один другому. Более того, даже один и тот же социальный объект может в разное время интерпретироваться различными мифами совершенно неодинаково Так, например, в период холодной войны американец воспринимал русских как врагов в контексте разговора о вооружении, но русский становился другом, когда речь заходила о русском искусстве. Причем было бы неправильно думать. Что эти два плана присутствовали в сознании политизированного американца одновременно Напротив, когда он гово-8 Психология масти 22§

рил о русском как о враге, он даже на секунду не мог представить его кем-либо другим, нежели врагом. В то же время, когда думал о нем как о друге, от его вражды не оставалось и следа. Таким образом, мифическое сознание изначально противоречиво и конструирует множественные, не связанные между собой реальности. В каждый момент времени может существовать лишь одна реальность, которая воспринимается как единственно возможная. Как считает Эделман, эти особенности мифического сознания играют существенную роль в конструировании политического спектакля> поскольку отсутствие у публики ясных целостных и последовательных представлений о политике и одновременно ее вера в реальность каждого представления позволяют легко манипулировать людьми. '

Миф о мудром лидере

Существуют мифы различной степени общности. Одни на них разделяются всеми членами нации или даже многими нациями, другие имевд хождение лишь в отдельных социальных группах. Наиболее общие и универсальные мифы являются неотъемлемой составляющей культуры и остаются неизменно популярными на протяжении многих тысячелетий-Так, например, с уверенностью можно сказать, что один из самых властных мифов европейской культуры начиная е античности, -это миф о мудром и храбром вожде, представления о том, каким должен быть идеальный -лидер.

Эти представления формируются не на основе анализа требований реальности, во скорее на основе психологических потребностей людей. Им необходимо, чтобы в мире существовала личность, которая взяла бы на себя ответственность и управление ходом событий, защитила от врагов и опасностей и повела к лучшему будущему. Все эти желания и потребности порождают миф о том, что существуют "великие лидеры", мудрые, победоносные, справедливые и великодушные с друзьями и последователями, но беспощадные к врагам, способные справиться с любыми трудностями и в конце концов приводящие свой верный и преданный народ к "Золотому веку* - царству радости, благопо-226

8-2

лучия и справедливости В наиболее чистом виде они воплощаются в героях сказаний и легенд.

Их влияние сильно и в современной политике, хотя здесь они присутствуют не в столь концентрированном виде. Когда в процессе политической коммуникации тот или иной лидер предъявляет себя хак "великого", и демонстрирует качества мифического героя, он тем самым даст стимул, на который мгновенно реагирует публика! он> признает за ним неотъемлемое право приказывать, а за собой - обязанность беспрекословно повиноваться, она уверена, что это тот самый вождь, который ей нужен. Однако свойства и качества, проявляемые политическим деятелем в процессе коммуникации, существенно отличаются от тех, которые

необходимы ему в реальных делах. Так, например, в представлениях публики лидер - это тот, кто ведет, указывает путь, предлагает новые решения. Однако в действительности, как свидетельствуют история и теория, чтобы сохранить поддержку, он должен идти за своими Последователями. Нет ничего более рискованного для политического лидера, считает Эделман, чем оригинальность действий, которые не соответствуют устоявшейся идеологии или взглядам последователей.

Коиечно, можно оспбрить этот тезис: далеко не ясно, насколько лидер веяет, и насколько ведут его. Скорее всего это зависит от конкретной сложившейся ситуаций, Поскольку чтобы БЫТЬ хорошим политиком, по-видимому, необходимо прежде всего отвечать требованиям момента, действовать по ситуации и не впадать в крайности. Однако для того, чтобы КАЗАТЬСЯ таким и соответствовать мифологическим канонам, лидер, напротив, должен.демонстри-ровать ряД постоянных качеств, неизменных во все времена и при всех обстоятельствах, ярко выраженных и однозначных. Конструирование -образа лидера в значительной степени предполагает наделение его в сознании публики именно такими мифологическими чертами".

Существуют специальные приемы создания'лидерского имиджа. Так, напримервнечатление, что данный политический деятель является новатором, предполагает нетради-ционныУпути и решения, создается с помощью "стилистической игры с языком и жестами". Часто при этом активно

в*

227

обсуждаются технические подробности якобы новой про; граммы, однако ее содержание,старое по сути, остается вне поля зрения.

Кроме новаторства важнейшим качеством лидера в глазах публики является активность. Дж. Гэллап,анализируя кривые президентской популярности, писал: "Я сказал бы, что любое резкое падение популярности, вероятно, идет от президентского бездействия перед лицом важных событий. Бездействие вредит президенту более, чем что-либо еще. Президент может предпринимать любые шаги, даже неправильные, и не терязьсвоей популярности-.. Люди склонны судйзп> человека по его здбяям, ив тому, что он пытается , сделать> и не обязатедано но тому, чего он достигай или насколько успешиосли люди убеждены, что вы не уклоняетесь от проблем, осознаете их.проблемы и пытаетесь что' то сделать, они не вудут требовать от'вас ответственности за 100%-ный успех". 1 .

. Итак, активность и принятие ответственности за происходящие события являются важнейшей составляющей имиджа лидера, который, по мнению Эделмана, конструируется в глазах публики не только и не столько за счет реальных - действий и инициатив, сколько с помощью слов. Впечатляющие решения, предложения и перспективы, которые ля-дер рисует всвоюстущкниях, снособегауют его популярности больше, чем постепенные и малозаметные шаги по реальному решению какой-либо проблемы. По-видимому, чтобы действия, которые лидер предпринимает илипро-воаглашает, были восприняты публикой с энтузиазмом, они должны отвечать двум условиям: быть решительными и поражать воображение. Нет в глазах публики большего греха для лидера, чем неполное использование ий власти. Р- Дентон > Дж. Вудвард приводят в своей книге пример того, как нерешительность.стойла .кресла президенту Дж. Ферду,Внфиовсв<жг9недояго№щ)еае

провозгласил программу действий по борьбе с инфляцией. В своих выступлениях Дж. Форд описывал сложившееся в стране положение как достаточно серьезное, однако предлагаемые меры не содержали каких-либо решительных шагов, скорее - какие-то локальные действия. Его программа призывала "экономить, а не тратить", и, "по мнению авто-зав

ров, показаласьамериканцам слишком мелочной, неэффективной и свидетельствующей о слабости президента.

Великие события истории всегда играли на руку попу-- лярности лидеров. Ведьименно в моменты, .когда стране и народу грозят опасности, у лидера появляется возможность продемонстрировать решительные действия. Такие действия очевидны для всех и поражают воображение. Политик, предпринявший их, становится в глазах народа героем и выдающимся деятелем своего времени* Между тем другие лидеры, дейсйвующие в менте экстремальнойобсгавовке и предпринимающие не столь бросающиеся в глаза действия, часто нетак популярны, хотя именно они, работая методично последовательно, постепенно ведут страну и народ к благосостоянию." ,.../ ;'.,-.,. ' - - . '

..-.'.' '-".

"-.

Чрезвычайные события и критические ситуации'; отсутствующие в действительности, могут быть созданы с помощью "сдовесных кампаний*'. ЭТО, во мнению Эделмана, может осуществляться через коиструироваиие проблем Обычно политические лидеры выбирают и обсуждают ''вы-годные* пр_рблемЫ, оставляя без внимания или затеняй остальныё. Так, например, в последней избирательной кампании Дж. Буш/пытаясь подчеркнуть свои достоинства во внешнеполитических воиросах, всячески использовалсо-стояние койфройтацйи с Ираком. Его адййнйстрадиядажё предприняла ряд действий, таких, например, как запрет для иракских самодетов летать Южябе 40-Й параллели. Вероятно, в этой не было военной необходимости. Однакотакйе действия должны были продемонстрировать американцам, что Ирак все еще опасен и что Америке необходим реы№ тельный лидр, коясяосо(йведудр01ив

ственным таким лидером следует назвать Джорджа Буша.

Второй способ создания критической ситуации с помощью слов - это коиструвфование наличия врагов; Только тот лидер является "настоящим" в глазах--последователей, который.сражаетея с враеами и нобйждает их. Чей они многочисленнее и опаснее, тем больше; уважения заеяужй-вает герой, победивший их. И придуманные и реальные враги в политическом спектакле являются прежде всего идеологическими конструктами, т.е. все рассуждения и высказывания относительно этих врагов используются

229

различными группами для достижения своих политических целей. Евреи в фашистской Германии, коммунисты в

Америке эпохи маккартизма, диссиденты в Советском Союзе - все эти враги вряд ли были действительно опасны. .Но борьба с ними принесла много пользы тем, кто энергично с ними боролся. Сознание опасностизаставляло народ сплотиться и забыть о внутренних противоречиях, также о недовольстве властями, вно толкало их выбирать в качестве лидеров радикальных политиков и одобрять жёсткий курс действий, который в других случаях не был былод-.дсржвн.'T

"-

"

' '-

'-

'..-.---,-,,"--".-;.. .. ' .-".' .....

;:,"'....

Лидеры имеют в своем распоряжений и другие средства продемонстрировать решимость: они могут выдвинуть грандиозные планы и проекты. Воплотятся они в жизнь, иди нет, роли не играет. В большинстве случаев эти проекты не имеют почти никакой практическойзначимости, но являются чисто пропагандистским приёмом.

Свою действенностьлидер также может .подчеркнуть, давая публике смелые обещания. До известной степени чем смелее они будут, тем больше вероятйость,,что Публика увидит в данном политическом деятеле настоящего лидера. Нереальность и даже неправдоподобность этих .обещаний часто остается незаметной для публики, поскольку сервера в лидера поддерживается не рациональной оценкой ситу а-

ции,а ее глубинными надеждами и страхами. Она верит обещаниям непотому, что это правда, но потому, что она

' хочет в это поверить. Внимая великим планам и обещаниям Лидера, публика чувствует себя участницей истории, а оратора воспринимает настоящей, исторической фигурой. Обещания, если перестать их повторять или заменить другими обещаниями, забываются довольно быстро/Но долго еще народ пребывает в,состоянии вдохновения тем великим будущим, которое перед ним открывается.

Если политик проявляет себя как энергичный, .решительный лидер, понимающий нужды народа и заботящийся о нем, публика готова простить ему многие ошибки-и провалы. Однако, если он хочет долгое время пользоваться ее поддержкой, он должен показать, что способен добиться успехов. ' '

280

Оценка действий того или иного лидера - дело крайне сложное. Прежде всего потому, что различные социальные группы могут иметь противоположные политические интересы, и то, что будет благом для одних, окажется злом дйя других. Кроме того, развитие политического события, как правило, зависит не только или даже не столько от лидера, сколько от поступков множества руководителей и исполнителей более низкого уровня. Но поскольку он яринима-ет на себя ответственность, то, естественно, все происходящее воспринимается как его действия.

Опеика; действий лидера,ш маеняю Эдёлмана; также является идеологическим конструктом. Сторонники лидера используют критерии, по которым данное решение является безусловным успехом; противники же на основе другихкритериев объявляют его полным йровалом. Вооб-, ше при построении положительного имиджа существует правило: действия лидера всегда должны оцениваться как успешные, правильные и победоносные, еслиже мнение о провалестановится общепринятым, то ответственность за него перекладывается на врагов или обстоятельства.

Одна из составляющихуспеха лидера - способное> чувствовать свою правоту в любой ситуации. Последователям необходимо, чтобы их вождь всегда выглядел правым, даже если это в действительности не так. Только его собственное признание, атк факты, может стать свидетельством вины. Психологические эксперименты показывают, что лучшая стратегия лидера в ответ на обвинения - это их отрицание и контрнаступление, но ни в коем случае не оправдание.

Лидер обязан выглядеть благожелательным и справедливым по отношению к своим союзникам и последователям. Правитель в глазах народа должен быть образцом мудростй.и олицетворением нравственной власти. Вся несправедливость государства в этом случае, как правило, приписывается подчиненным, пользующимся неосведомленностью лидера;

В отношении же врагов и соперников лидер, по мнению Эделмана, обязан .демонстрировать агрессивный, наступательный стиль. Лидеру не ставят в вину его шовинизм; нападки на слабых, нарушение договоров, пренебрежение такими качествами, как умение сострадать, уважать права других и т.д. .Скорее наоборот, эти "маскулинные" качества (свойственные обычно мужчинам в их крайних проявлениях) делают его сильным в глазах последователей, в то время как открытые нападки, обвинения в неэффективности достаются "официальным, лицам, не разделяющим шовинистических взглядов'*.

В мифе как специфическом образовании неразрывно связаны содержание и форма, в которой он выражается, поэтому важен стиль языка, которым он излагается. Используя определенные слова, манеру их произнесения, 'по-литики -вызывают у слушателей специфические фоновые представления, связанные с этими словами, тем самым предопределяя ответ. В этом отношении очень показателен описанный М. Гейэом пример, как создавал свой имидж, став президентом, Джон Кеннеди. Будучи сенатором, он'не прославился ни в законодательной деятельности, ни В парламентских дебатах. Поэтому, чтобы заслужить популярность, он должен был-либо делать множество похвальных вещей, что не так просто и требует времени, либо попытаться создать себе удовлетворительный имидж с помощью риторических приемов. Дж. Кеннеди пошел по второму пути. Поддержку и признание публики он завс>евал, произнеся высокопарную инаугурационную речь. Как отмечал Эдел-маи, "политики испрльзуют высокопарные речи/Когда хотят, чтобы пришел в действие м>ф о мужественном лидере". Речь Кеннеди изобиловала патетическими выражениями и метафорами, ассоциациями с библейским языком и красноречивыми рассуждениями о прошлом. Тем самым президент как бы ставил себя в один ряд с великими деятелями прошлого я старался вызвать у публики ощущение божественности его миссий. Он обрисовал мир, в котором живет американский народ, как очень ойасный, сложившуюся ситуацию - как критическую, а себя - как человека, призванного высшими силами отстоять американские свободы и демократию. Все это сделало его речь одним из самых знаменитых событий в истории Америки и фактически, по словак Тейза, создало Дж. Кеннеди как лидера. ь

282

Американские мифы и переворот, осуществленный Р. Рейганом,-. .

Наряду с мифами, популярными во всехстранах и культурах, такими, как миф о мужественном лидере, огромную роль в политической коммуникации играют мифы, национальные по рамкам и объединяющие коллективное сознание общества.

Так, например, к главным для американского общества мифам можно отнести мифы х>б "американскоймечте" или "демократии и "свободном нреднриннмательетве". Формируя лицо и характер американской нации, они остаются достаточно неизменными на протяжении всей истории аа-рода. ' " .;

Наряду с "главными" национальными мифами в общественном сознаний существуют и другие, возникающие в конкретные исторические моменты жизни нации, исчезающие вместе со сменой условий И; пересмотром идеологий;

Все они в какой-то мере развивают иконкретизируют главные Национальные мифы, являясь в то же время вполне самостоятельными. ,

В каждый период истории существует один (а может быть, и несколько) господствующих идеологических принципов, воплощенных в политических мифах, определяющих отношение людей к социальному миру, предписывающих систему данностей и способ поведения. Смена главного мифа всегда означает новый исторический этап существования общества и может сопровождаться крайне серьезными изменениями в области международной политики, в сфере государственного регулирования бизнеса, в'сециальяых программах и т.д.

От чего зависит эта смена господствующих мифов и идеологических принципов? Конечно, решающую роль здесь играют объективные изменения, происходящие в жизни страны и мира. Однако, как свидетельствуют многочисленные примеры последних лет, такая смена во многом может осуществляться усилиями конкретных людей-Так, например, время рейгановской администрации стало временем морального поворота, временем пересмотра ценностей и смены мифологии. По свидетельству У. Мюра, господствующим

288

мифом американского общества, вплоть до прихода Р. Рей-гана в Белый дом, был миф о том, что социальная экизнь подобна соревнованию по бегу. Эта метафора, пущенная в оборот президентом Л. Джонсоном, доказывала серьезное влияние на общественное сознание также в период администраций Никсона; Форда и Картера. Подразумевалось, что жизнь есть соревнование, где каждый сам за себя и победа одного означает поражение другого. Правила этого соревнования не вполне справедливы, поскольку люди изначально обладают разными возможностями. Фактическая , а яетеореп1чес]каяенравеяя)юв< должна быть установлена за счёт создания льготных условий для слабых и ограничений для сильных. Таким образом,, "точкой отсче-та'' для общества становился уровень самого слабого "участника соревнований". "Эта метафора, - пишет У. Мюр, - подразумевала даже больше. Существование являлось со-ревнованиемне на жизнь, а на смерть всех против всех - фактически гражданской войной. Скорость, сила и ум одних американцев работали в ущерб другим соотечественникам: Правительство было дискриминационным по сути:

поощряло одних и чинило препятствия другим, причем самым преуспевающим. И наконец, образ соревнования обозначал, что равенство "как факт и как результат" было-делом случая". Такое понимание общества и места чедове-:

ка в нем порождало-в людях многочисленные вопросы о бессмыслешюстиэтих соревнований и вело к апатии и нигилизму. ''"'

., '

-

,

; .

' ,

По мнению Мюра, Рейгану с помощью риторики уда4 лось радикально изменить ситуацию. Он создал новый миф, иную метафору в применении к социальной жизни Америки - метафору партнерства. Она означала, что общество есть кооперация свободных и взаимоответственных индивидов, что успех приходитне ктем, кто боретсяв одиночку, но к тем, кто объединяется с другими. "Сила и мудрость других -преимущество,а не вред". "Партнерство стало символом рейгановской администрации: Это слово было отштамповано на ее законах, отпечатано на ее программах... Таким образом, свободное общество было определено как партнёрство, а не как соревнование, значение всех вещий изменилось: Свободное предпринимательство, например,

28>

начало рассматриваться не как нажива и эксплуатация,, но как институцйированная кооперация между поставщиками и потребителями". ;

Смена мифов, произведенная Рейганом, считает Мюр, имела колоссальное значение для американского общества. Гражданам была предоставлена новая система ценностей и идеалов, на которую они могли опереться в своей социальной жизни, ,

Таким образом, политические мифы играют важнейшую, а иногда и решающую роль в завоевании и отстаивании политической власти.Однако: почемупублика принимает и использует эти мифы, порой, несмотря на их очевидную противоречивость и даже нелепость? По мнению Эделма-на, это обусловлено рядом психологических и социальных факторов.

Во-первых, политические события так или иначе касаются жизни всех людей. Их значимость и важность постоянно подчеркиваются средствами массовой информации:

Все это в конечном счете создает у публики пристрастное, заинтересованное отношение к политическим новостям.

Во-вторых, господство мифологического сознания в политике связано со сложностью общественной жизни, где сплетаются интересы различных социальных групп и личностей и разобраться в которых не так-то просто. Как пра-_ вило, средний человек лишен достоверной,> полной информации о политических событиях. Все, что он знаете них, он получает опосредованно - через средства массовой информации, часто с санкций политических лидеров, которые оп ределяют, о чем и как следует говорить, фрагментарность и непредсказуемость политической информации почти полностью лишает публику возможности выносить свои суждения относительно тех или иных политических событий, но вынуждает лишь соглашаться с одной из предложенных точек зрения.

Наконец, в'сообщениях средств 'информации происходит обесценивание повседневного опыта. Реальная каждодневная жизнь граждан представляется Чем-то неинтересным и .недостойнымГ внимания. Политические новости посвящены событиям, в которых подавляющая часть людей никогда не принимала непосредственного участия и,

, : . .

$85 - .

: '

следовательно, не может опровергнуть-или принять то или иное суждение на основе собственного опыта.

Все эти обстоятельства определяют влияние мифов на общественное сознание, их устойчивость и неизменность. Кроме того, мифы не только определяются социальной и политической ситуацией, но и сами воздействуют на нее, придавая определенным фактам и событиям жизни специфический смысл-.Так, например,когда при Рейгане Советский Союз был объявлен "империей зла", это существенно ухудшила советско-американскве отношения. Действия советскоистороныбольше/ чем когда-либо,стали рассматриваться кдроявдения.злргоу>йсдаиаось

вание переговоров, интенсивная разработка новых военных проектов. Таким образом, Ьовое определение реально изменило международную обстановку.

Мифы являются самовоспроизводящейся структурой. Человек, усвоивхиийкакои-лнбомиф, начинает видеть реальность ПОД определенным углом зрения. Такой взгляд обусловливает выборочное восприятие фактов иными словами, человек видит только то, что он почет или готов увидеть. факты, специфически отоб8<?ивые и воспринятые, в свою очередь подтверждают его верования, идеологические

установки и точку зрения на мир.

Пример политическихмифов ярко демонстрирует и отчасти объясняет необыкновенную роль языка" в политике. Символы, придающие политическому языку его властную силу, творят для публики картину политической реальности, которая кажется ей единственно подлинной и достовер-

ной-л ,. , ..

,, ,, - , - .

.-. ' . .'' '' \ Конечно> политические мифы - лишь одна из возможг ных. символических форм, воздействующих на общественное сознание посредством языка. Методы и средства влияния, используемые а языке вообще ив политическом, в частности, многочисленны и разнообразны. Дальнейшее их изучение, несомненно ,,у дет способствовать.яучшему пониманию политического процесса, политикам Даст средства для более эффективного управления, а рядовых граждан избавит от участи жертв риторических манипуляций,

289

ИМИДЖ ВЛАСТИ И ПОЛИТИКОВ1

Диалог: Е. Егорова - Е. Шестопал

Сложности политической игры

,. . '. ,

-

.,-

.*.,' - .

,

ЕЛ. Сегодняшним нашим политикам можно посочувствовать: уж <>чею> сложно дается им наука демократического правления. И дело здесь не. только, в "родимых пятнах" социализма или в наследии "проклятого прошлого", когда, принимая решение, полгак должен был учитывать только одиу точку зрения

: точку .зрения начальства. Эта практика, кстати, никуда не исчезла;*с вышестоящим уровнем управления приходится считаться и сейчас. Но к этому добавилась и необходимость принимать во внимание мнения разных групп и группировок избирателей и газетчиков, что усложняет политическую игру. Сложности эти умножаются еще и за счет того; что в нынешней политической элите немало новых людей без опыта конструктивной деятельности, хотя и с опытом критики и протеста. Те же, кто имел за Плечами школу принятия решений и ответственности за них в прежних условиях, не всегда способны использовать этот старый багаж в новых обстоятельствах; Трудности же, как известно, не улучшают настрое-1 ния и ведут к конфликтам. В последнее время политическая жизнь все больше напоминает "войну всех против всех", в которой все уровни йласти допускают уйму ошибок и просчетов. Поэтому мой первый вопрос состоит в тон, нельзя ли опереться на какую-нибудь универсальную теорию,: ко-- тораямоглабы облегчить труд тех, кто принимаетрешения, и участь тех.кто их исполняет?

Е.Б. Конечно, в политической психологии известны определенные закономерности процесса принятия решений.. Существует и теория, и даже не одна, а несколько: напри-

Диалог. № 15-18. 1992.

287

мер, теории принятия экономических, политических, военно-стратегических решений. В России эта работа, к сожалению, находится в зачаточном состоянии. Эмпирических исследований - единицы. Поворот к практике наметился лишь в последние два-три года. Что же касается учета психологии органами и лицами, принимающими решения, то, как мне кажется, у нас мало кто осознает значение "человеческих" факторов, несмотря на то, что на эту тему говорят политиканы всех спектров, ссылаясь и на "общественное мнение", и на "интересы народа".

Е.Ш. Да, боюсь, что такие ссылки не есть признак проникновения демократических ценностей" в' сознанйё'поли-тиков, Ведь любой диктатор прикрывает свои решения ссылками на волю народа и на народный выбор. Видимо, и в теории, и в практике демократического управления есть некоторые особенности, знание которых и правителями, и гражданами свидетельствует о действительном учете "мнения большинства"?

Е.Е. Не будем говорить о теориях демократии вообще, скажу лишь о психологических концепциях принятия решения в "духе демократии". Они предполакааг, во-первых, наличие некоторых, признанных всеми, демократических "правил игры'\ о соответствии с которыми создаются политические институты, каналы, по которым мнение избирателей воздействует на тех, кто принимает решения. Во-вторых, правящая элита, лидеры до того, как занять свои посты, прошли определенную школу демократического управления, сложились как "демократические личности". И, нако-

нец, самое важное - это наличие навыков демократического поведения у граждан, их активизм & отношении принимаемых решений. . , , .

Психология должна учитываться во всех трех составляющих. Так, "правила игры" отличаются в.разных национальных политических'культурах. Здесь нам предстоит выработать такие правила, которые будут органичны российской политической культуре, где все еще сильны элементы патернализма и игра ведется "сверху вниз". Элита имеет такой опыт, который не столько помогает, сколько препятствует Демократическим процедурам. Граждане же после короткого периода резкой политизации либо впали в апатию, либо выражают активное недоверие всякой власти, что не очень похоже на идеал демократии.

238

Власть для нас или мы для власти?

Е.Ш. Нарисованная. Вами картина показывает, что нынешним политикам в освоении политической психологии предстоит преодолеть много проблем. Но> с чего все же начать?

Е.Е. Начать> очевидно, лучше с главного: с учета того состояния массового сознания, психики, которое надо знать не приблизительно, а достаточно детально. Попросту говоря, задаться вопросом: чего хотят те, кто'ждет от полтика решения своих проблем? Только тогда принимаемые решения будут вьвдстать позитивный отклик у публики.

Е.Ш. Когда-то меня поразил один эпизод нашей политической жизни. Несколько лет назад в Москве было принято решение о строительстве нового зоопарка. Казалось бы, благое дело: звери в старом зоопарке на Пресне давно страдают от тесноты. Но это решение властей, вызвало одно из первых в перестроечные времена движение протеста со стороны жителей того микрорайона, куда должен был переехать зверинец. Политологи тогда много говорили о том, что объединение жителей микрорайона свидетельствует о "зрелости массового политического сознания". Но меня, честно говоря, поразило другое: никто не обратил внимания на неготовность представителей власти ко встрече с этим самозародившимся протестом. Они были растеряны и по моему даже обижены.

Е.Е. Прошедшие с тех пор годы не очень многому научили власть. Не так давно в одной из газет была опубликована пространная статья префекта Центрального района Москвы г. Музыкантского, где он доводит до сведения горожан решение о реконструкции центра. При этом, как у нас водится, ев представляет уже готовый плав - естественно, наилучший из всех возможных.

Е.Ш. Представляю: у читателя тут же возникло подозрение; пре4)ект так расхваливает план, очевидно, после того как натолкнулся ,иа сопротивление кого-то из тех пятисот тысяТ человек, которых этот план затрагивает непосредственно. Совершенно ясно, что власти сначала создали план, а потом столкнулись с некоторыми "психологическими последствиями". Ситуация немного отличается от того идеала, который Вы нарисовали в теории, не так ли?

Е.Е. Да, отличие налицо. А ведь можно было не создавать ни людям, ни самим себе стрессовой ситуации. Для этого следовало прежде всего выявить установки жителей центра относительно направления реконструкции. После чего информацию преподнести им так, чтобы население увидело всю выгоду для себя от этих перемен. Я, например, хочу знать, какие новые театры, школы, детские учреждения, магазины будут построены? Не придется'ли мне перебраться в отдаленное Бибирево, в то время как в доме на Садовом после реконструкции разместится какой-нибудь офис? Над<Гсвя'и> ненужные страхи' а тревоги,* создать у людей заинтересованность в переменах. Иначе со словом "реконструкция", как и с

'перестройкой" у людей будет ассоциироваться только нечто негативное.

Е.Ш. То есть Ваш рецепт заключается в том, что, изучив настроения и мнения людей, их отношение к принимаемым решениям, избежать возможного "эффекта бумеранга", когда вроде бы благие намерения власти наталкиваются на сопротивление тех. ради кого она хлопочет?

Е.Е. Да, это первый шаг/А второй состоит в налаживании отношений с общественностью, так называемые "паб-лик рилэйшенз". Здесь представитель власти, скажем, префект, начиная дело, должен позаботиться о самом главном:

о том, на какую почву попадут его решения в сознании людей.

Е.Ш. Боюсь, что мало кто из политиков догадывается об этой своей роли и еще меньше тех, кто сумеет это сделать квалифицированно.

Е.Е. Но им пора перестать думать о нас как о своих подданных, как об объектах заботы. Мы субъекты политики и мы хотим и должны знать: р каком городе мы будем жить после реконструкции, в какой стране и с каким режимом предстоит жить нашим детям. И политик - это не просто человек, принимающий решения Он должен довести до нас, простых граждан, информацию о своих намерениях. А если он не умеет сделать это сам, пусть обращается к специалистам по паблик рилэйшенз, к политическим психологам, к консультантам,

240

Цвет и залах политики

Е.Ш. Но в этом взаимодействии между тем, кто принимает решения, и теми, кого эти решения касаются, есть, видимо, и еще одна сторона. Как часто политик осознает, ощущает эту связь? Судя по поведению некоторых депутатов разного уровня (благо телевидение дает нам визуальное представление о них), они о себе довольно высокого мнения. Между тем как народ изрядно подрастерял былые восторги в отношении своих избранников. Что же до представителей исполнительной власти, то у них такой формы, обратной свяЖ, ак выборы, нет. Откуда они "могут узнать, как их воспринимает население, чтобы избежать негативных эффектов при принятии решений?

Е.Е. Сразу хочу подчеркнуть: одного здравого смысла, чтобы судить о том, как тебя воспринимают другие люда, как правило, недостаточно, во всяком случае, для людей, чья работа проходит на виду. И здесь дело не в нескромности того или иного политика, хотя медные трубы славы, как известно, мешают услышать диссонирующие звуки критики в хоре славословий подчиненных. Нужны специальные исследования с помощью психологических и социологических методов. Так, недавно я участвовала в исследовании, заказанном одним городским Советом народных депутатов. Нас интересовал образ представительной власти, образ депутата, который сложился в восприятии у разных групп населения. В отличие от традиционных опросов мы проводили фокусированное психологическое изучение бессознательных ассоциаций. Результаты ошеломили и заказчиков и нас самих. Было понятно, что имидж власти сейчас не слишком привлекателен. Но не до такой же степени!

Е.Ш. Каким же видится людям представитель власти?

Е.Е. Мы просили наших респондентов нарисовать образ депутата. И вот каким он им представляется:

не реализовавший себя на основной работе,

агрессивный,

обделенный судьбой,

плохо владеющий родной речью,

с плохой дикцией,

не контролирующий своих поступков,

241

импульсивный,

с больным самолюбием,

с умом ниже среднего,

прожженный,

с преувеличенным стремлением к власти,

непрофессиональный,

честных среди них мало.

Но это, так сказать, понятийный срез, на уровне же чувствеюпд+ восприятий картинка оказалась и вовсе от-. вратадельной. Оказывается, у человека есть определенные ассоциации с политикой по цвету, запаху консистенции. Как * вы думаете, с какими цветами ассоциировался депутат у- наших респондентов?

Е.Ш. Привычные политические ассоциации: коммунисты - красный, монархисты - белый, фашисты - коричневый, экологнста и исламисты - зеленый.

БД. А вот и нет! Среди наших депутатов не обнаружили ив красных, ни белых. Зато назвали такие цвета: серый, грязно-зеленый, грязно-коричневый (не путать с красно-коричневым!). Л запахи итого хуже: запах вивария, хлева и почему-то тухлой рыбы. Коисистевция: вязкая, аморф-иая, склизкая на ощупь. Очевидно, представление о политике как о мышиной возне дало устойчивый ряд ассоциаций с грызунами: мышь, летучая мышь-вампир.

Политика - это стресс

Е.Ш. Да, прямо скажем, неприятно смотреться в ваше зеркальце. И ведь тот же депутат, казалось бы, старается. что-то делает, а тут - мыло>, вампир, да еще пахнет... Вообще мне почему-то жалко их стало. Работа тяжелая и настолько неблагодарная! А чем может им помочь политический психолог?

Е>Е. Не надо думать, что есть рецепты на все случаи жизни. Даже если вам будут рассказывать, сколько в иском продукте витаминов, как он полезен для здоровья, навряд ли вы сможете съесть его, если он непривлекателен на вид, да еще дурно пахнет. Его надо было вовремя сгото-вить, В политике тоже встречаются довольно запущенные случаи. Но помочь все же можно И не только прослежи-242

вая возможные негативные прицел... _

и снимая их с помощью набяик рилеяшеиз, во А еооя

над имиджем'самого политика, освобождая его от стрессов.

Е.Ш. Здесь возникает сразу несколько вопросов. В чем Вы видите главные источники этих стрессов? И как стресс может сказаться на процессе принятий решения? Действительно, колоссальная моральная ответственность за судьбы множества людей - тяжелый груз сам по себе. Но не может ли он к тому же исказить действия тех, кто принимает решеяия, испугав, заставив перестраховаться? Насколько политик способен привыкнуть к этому фактору и осознает ли его постоянно?

Е.Ё. Видимо, иавсйсо-жруга вопросов следует для начала выделить те последствия, которые псяхожн-ически неграмотное решение может иметь для его создателя Каждое принятие политического решения, особенно связанного с ответственностью перед людьми, протекает на фоне достаточно сильного психологического напряжения, которое политический деятель испытывает в данный момент.

Е.Ш. Значит ли это, что политик каждый раз, принимая решение, замирает в нерешительности?

Е.Е. Нет, конечно, дело не в нерешительности как черте характера. Такой лидер недолго смог бы находиться в положении "Буриданова осла"; время не ждет, и тот, ктоухо-дит от принятия решеяай, обязательно платит за это очень большую цену. Речь идет о том> что само принятие решения - это выбор одной альтернативы из многих, подготовленных советниками, экспертами. Делая этот выбор, политик должен решать для себя: какая из альтернатив будет для него наилучшей, не повредит ли она его карьере, насколько укрепит его имидж и не пострадают ли его сторонники Если же это лидер партии, президент, министр, то неизбежно возникает и вопрос о последствиях решения для страны и даже мира. При этом, размышляя о решении, политический деятель должен отследитысе последствия: дальние и ближние. А если это решение принимается в ситуации кризиса, V ситуации цейтнота, неожиданно изменившегося сценария? А ведь в такой ситуации лидер сталкивается нередко и с угрозой своим личным ценностям, которую он переживает весьма мучительно

243

Е.Ш. Вспомните, с какой болью и обидой Б. Ельцин переживал решение ВС России не переносить срок Съезда народных депутатов; Несомненно; это не только часть политической игры между институтом президентства и высшей законодательной властью в лице Верховного Совета, но и волевая борьба, личностно окрашенный конфликт ценностей.

;

:

;...':, ;'

<

..

.

ЕЛ. Да, конечно, именно в таких случаях, когда политик идентифицирует себя с государством, партией, его стресс особенно усиливается в может достичь такого уровня, когда человек теряет способность принимать решение либо - принимает неэффективное решение. Правда, к нашему президенту это не относится. Ои, пример другого рода. Ельцин принадлежит как раз к тому личностному типу, для котороге характерны определенные особенности, позволяющие ему в момент острого стресса чуветвовать себя более собранным, чем в рутинных ситуациях. Кстати, к этому же типу относится и бывший американский президент Р. Ник-сон. Для этого есть некие психофизиологические и даже гормональные объяснения. .'..'',:. ".-. '../.

Е.Ш. Вы хотите сказать, что такое поведение связано не с политической подоплекой?

Е.Е. Не с чисто политической, а с политико-пеиходогн-ческой, Эйгй прекрасно видно на поведении Ельцина во время путча, когда он был собран, логичен, четок. Другие : типы политиков по-иному реагирую> на стресс. Известен классический пример: Сталин в первые дни войны был выбит из колеи, находился в состоянии апатии, был просто

не в силах принимать никаких решений.

, 1 *

' .

'- ' . . ' '

( Кто за все ответят?

Е.Ш. В сегодняшнем политическом процессе все время наблюдается цейтнот,' но, даже если бы его не было, палиям" ки тем не менее все нравно переживали бы стресс, так как любое решение есть ситуация личностного выбора. Но политик высокого ранга не готовит сам всех'предваритель-ных материалов для принятия решений: для этого у него есть аппарат (в чем ничего зазорного нет). Известно, что даже выдающиеся политики вроде Рузвельта лишь кор-. '". '244 '' .

ректировали свои-выступления, писали же их помощники. Например, широкая публика не знает имен всех тех, кто готовил реформу, но ответственность за ее "успех'1 молва приписывает лично Егору Гайдару; При этом то же общественное мнение проводит четкое разделение между Гай-даром, который в ответеза все промахи, и Ельциным, который призвал Гайдара к проведению реформы, во остается "вне подозрений". Как политический психолог может обьяс-нить этот феномен?

Е Л. Это серьезная проблема - разделение ответственности. Что бы ни подсказывалшюмощники, сподвижники, коллеги, отаетствёнабсть - этотйт крест, который лидер должен нести в одиночку. Компетентностьже лидера в том та состоит, что он обязан найти себе такую команду, которая" будет готовить для яего компетевпаде алдйейна-тивы; Если у него двохие-еяссперты, то'этояе только его беда, но> йвший>!; ето вина. В данном случае я не берусь давать оценку действиям Гайдара, попробую подойти к этой проблеме теорасичесюк. Популйрному лидеру обществен.- ное мнение всегда охотно списывает ощибк> и находит тех, кто "подсовывает' президенту те иди иные неудачные ре* шения, "подставляет" его. До порыдо времени этиляпсусы могут даже укреплять позиции лидера, противопоставляя хорошего "хозяина" нерадивым "слугам". Но окружение лидера должно дросчитать.долгосрочиый эффект такого восприятия; он в конечном счете разрушает позитивное восприятие власти как института, а с ним и пер-сонифицируюшего власть лидера;

, Всём, наверное, памятно выступление Б, Ельцина по поводу восстановления автономии /немцев Поволжья. Там было очеввдйочто.Епиваподставилкте

его к необдуманному заявлению. Но ясно и то, что эти советчики абсолютао. не просчитали, какой резонанс может вызвать ельнинская речь: у самих немцев, у других этнических груди в Реееии, какой отклик она получит в Германии, на международной арене. Ответственность несет, естественно, сам президент, но ее разделяет с ним и его окружение. < .. , '

Е.Щ. Не объясняется, ли расклад отношений между лидером иего командой тем, что.в условиях кризиса с неиз-

. ' 248 '-

бежно непопулярными решениями приходится держать поблизости "мальчиков для битья". Такое разделение ролей в команде способствует ее большей политической плавучести. Скажем, какие-то неудачные или тяжелые решения можно списать на "мальчиков" Гайдара. В иных просчетах президента кое-кто видит негативное влияние "аппаратчиков" Скокова, Хижи. Это и тактически удобно, ило-жет рейтинг президента повысить.

Е.Е. Конечно, это удобно для любого политического лидера, когда есть негативный фон, в сравнении с которым он смотрится более выигрышно.

Косметика для политика

Е.Ш. Сказанное Вами заставляет вспомнить старую формулу, подходящую в данном случае для политика: главное не быть, а казаться. Никого не интересует, что имел в виду тот, кто принимал решение> какими мотивами он руковод-, ствовался. Куда важнее, как это люди восприняли.

Е.Е. При всей важности благих намерений, конечно, важен результат, принятое решение и его последствия. И, несомненно, подача этого решения предполагает, что личность политика, та ее сторона, которая повернута к публике, или имидж, оказываеттсолоссальное воздействие на полигику.

Е.Ш. Распространено мнение, что имидж может не иметь ничего общего с подлинной личностью политика, что это целиком "сделанный" образ. Так ли это? Я надеюсь, что Вы расскажете не только'0 теории, но и практике имидж-билдинга, ведь вы имеете здесь определенный опыт.

Е.Е. Действительно, имидж политика, то, как его воспринимает публика, его репутация складываются под влиянием множества факторов: и стихийных, и "искусственных". Я уже говорила, что политический психолог может помочь политику обрести свое "лицо", но искусство имеет свои границы, и поэтому продать "тухлую рыбу" можно только тому, кто готов ее купить.

Е.Ш. Каковы же возможности, которыми располагает политическая психология в этой области?

Е.Е. Сейчас существует ряд центров, фирм, готовых ока-" зывать услуги по политическому консультированию.

246

Я сотрудничаю с одной из них. Это частная фирма "Центр политического консультирования Никколо М". Мы оказываем помощь как политическим и государственным деятелям национального уровня, парламентариям, членам правительства, политическим партиям), так иработникам местных администраций, депутатам местных советов, людям бизнеса. Одно из направлений нашей работы - это помощь в создании их имиджа в повседневной деятельности. Но особенно нуждаются политики в консультировании в ситуации стрессов, например, во время Предвыборных кампаний В такие моменты необходимо не тольконаладить их связь с общественностью, но и помочь улучшить их психологическое состояние, скорректировать политическое состояние Наши эксперты проводят исследовательскую работу и оказывают психологическую поддержку.

Е.Ш. Опыт избирательных кампаний как у нас в стране, так и за рубежом показывает, что нередко имидж-мейке-ры стремятся улучшить образ "своего" кандидата, обливая грязью "чужого*. Это йе очень-то приятно наблюдать.

Е.Е, Действительно это самое простое: получить Очки за счет оплевывания, критики соперника. По здесь есть два момента, из которых мы исходим. Первое - это профессиональная этика. Как врач, юрист или педагог, политический психолог не должен помогать своему клиенту за Счет других людей. Второй момент - чисто содержательный. Наша методика предполагает выявление, актуализацию в личности политика его лучших человеческих качеств. В каждом человеке есть привлекательные черты Мы строим имидж, не приукрашивая политика, а помогая ему проявить то доброе, чтод нем заложено. Кстати, ситуация стресса нередюр помогает людям проявить не только слабости, но и сильные стороны характера.

247

В.В. КРАМНИК1

Социально-психологический механизм политической власти

Политическая власть выступает необходимым средством регуляции и интеграции современного общества. Выполнение этой функции зависит от способности политических органов оказвдватввлияниетаа сознание и псйхблогию масс с целью одобрения и выполнения ими политических решений. "Сознание включается в детерминацию человеческой деятельности "Влиять на социальную психику - значит влиять на исторические события", в том числе - политические события. Поэтому массовая и индивидуальная психология выступает как важный фактор формирования политики, политических отношений Это требует постоянного совершенствования идейно-психологического воздействия на массовое сознание, направленного на приведение его в соответствие с целями и задачами текущего момента и кои;

кретного политического курса. Налаживание взаимосвязи политической власти и массового сознания - необходимое условие проведения целенаправленных социально-политических перемен предпосылка эффективной и стабильной жизнедеятельности общества.

Такая идейно-политическая функция нуждается в знании основных форм и уровней сознания и психологии граждан. всего спектра их внутренних состояний и особенностей, процессов их детерминации, динамики и проявления в политической сфере. Это позволяет лучше понять тонкие механизмы воздействия нелюдей, правильнее ориентироваться в организации оптимальной деятельности с целью достижения согласия-по основным вопросам внутренней и внешней политики,

Эта деятельность затрагивается прежде всего в ходе

' В В Краммчк Сстиально-психологический механизм политической власти Л , 1991

248

изучения психологии политики, политической психологии, психологических проблем политики Такое направление исследования находится в стадии становления в нашем обществоведении. В нем до сих пор политические явления рассматриваются вне зависимости от субъективных особенностей участников политического процесса, непосредственно определяющих их содержание и направленность. Между тем "теоретик, занимающийся выяснением явлений политики, не может абстрагироваться от тех ее компонентов, которые связаны с сознанием, а политик всегда должен считаться с тем, что люди думают о политических действиях и как они воспринимают те политические явления, участником или даже просто объектами которых являются". Поэтому нельзя анализировать политические явления без учета различных аспектов сознания. В этом смысле социально-психологический подход не стал составной частью политического исследования, что затрудняет адекватное понимание причинно-следственных связей политических явлений

В то же время, несмотря на ТО, что политика не была традиционно основным предметом исследования для психологов, психологический анализ широко распространен в западной политологии, в которой утвердилось представление о "жизненности психологического подхода - не как исключительного подхода, а, несомненно, как существенного дополнения к политической науке". Многие исследователи считают, что "политические процессы с трудом поддаются изучению, если они не рассматриваются как особые случаи более общих психологических и сопиояогаческих отношений". При таком подходе яа стыке разных наук существует самостоятельное направление - "психология политики", или "социальная психология политического поведения", изучающая эффективные приемы, используемые для завоевания, удержания или ниспровержения политической власти. В целом западная политическая наука отличается междисциплинарным подходом, учитывающим психологические, этические, аягропологаческие, социальные, биологические, экологические условия существования людей.

249

Социально-психологические особенности политического воздействия

Массовое сознание в системе политической власти

Политическая власть в современном обществе п{ стаэляет собой сложное общественное образование. < охватывает собой все его основные сферы. В реэульта политическая власть выступает как система трех опре ленным образом субординируемых видов отношений:

циально-политических,' политико-управленческих и г тико-геологических-Социально-политические отношения обеспечивают < социальной и политической системы, гражданского о ства и государства. Иными словами, они определяют < альную направленность политической власти, регули отношения социальных слоев и организаций с полит кой властью таким образом, что наиболее сильные из;

становятся политически влиятельной/правящей силой. Та складывается система политического приоритета правяще кругов; их общих и индивидуальных интересов. По ме демократизации общества все большее число его членов! объединений получит доступ к политической деятельно возможность участия в выработке и принятии полита ких решений. Тем самым формируется общенародный 1 сенсус по основным вопросам Внутренней и внешней т тики.

Это заставляет политическую власть ориентироват на все общество, принимать во внимание потребности бо щинства его граждан с тем, чтобы, по возможности, опер ся на них, заручиться их поддержкой. Любая полита> кая власть стремится создать и упрочить поддержку стороны большинства народа, поскольку ей все труднее < шествовать более или менее продолжительно без щ подделки. Поиск поддержки, массовой базы выступает 1 ходной основой политической деятельности -Падение) совой поддержки является фактором подрыва автор

252

политической власти, ослабления ее влияния на общественные процессы.

Степень поддержки определяет уровень общественного мнения в политике С развитием демократии роль общественного мнения неуклонно возрастает. Общественное мнение оказывает реальное воздействие ва политическую жизнь, становится контролирующим фактором государственной. Оно выступает основной силой и опорой власти и государства, поскольку исторический опыт свидетельствует, что "ни одна власть в мире никогда и нигде не покоилась ни на чем, кроме обществедиого ведения", любое "государство в конце концов держится на общественном мнении". Общественное мнение органически включается в механизм управления, власти. В обычных условиях "правление - нормальное правление власти, оно всегда основано на общественном мнении". Политическая власть все больше вынуждена считаться с проявлениями общественного мнения Закон современного управления таков, что "против общественного мнения править нельзя", ибо в этом случае "сила замещает общественное мнение", что ведет к прогрессирующему кризису политической стабильности.

Поддержка есть относительно свободная от принуждения форма политического подчинения. В отличие от принуждения> которое является следствием отрицательной установки к политической власти и недобровольного выполнения ее решений, поддержка выступает как положительное отношение к политическому порядку и добровольное соблюдение его требований.

Поддержка обычно понимается как согласие, общность точек зрения, единомыслие, единодушие. Она выступает как одобрение, сочувствие, содействие, помощь, защита.

Поддержка <е всегда рассматривается как соответствующее внутренним намерениям политическое поведение граждан. При определении подделки иногда не проводится необходимая связь между сознанием людей, их когни-тивно-эмоциональными характеристиками и действительным выполнением имдаполитических решений, практической помощью политическим властям. В частности, Д. Ис-тон понимает поддержку как такое политическое отношение, когда, образно говоря, "А действует на стороне В или

"263

ориентирует себя благосклонно по отношению к В", где А -1 люди,- а В - политическая система как определенным об-. разом взаимосвязанная и действующая совокупность политических институтов и политических руководителей, пре-следующихсоответствующие политические цели и руко< водствующихся определенными полтйческимиустанову-3 ми. У. Митчелл пишет е "поддержке, которую члены общества готовы оказать политическому устройству г вследствие принуждения ... или вследствие привычки 1

даже безразличия". -

Подобное указание на политическое поведение граж безотносительно к их субъективным намерениям, согл> или несогласию с политическими решениями, добровол ными или недобровольными Мотивами ведет к стирай - грани между поддержкой и принуждением как двумя рг ными формами политического-подчинения. По этой причи не следует проводить различие между ними, которое за ключается в том, что поддержка относительно исключ'-"1' принуждение, т.е. совершается без специально пре[-- маемого и субъективно ощущаемого навязывания ;

лины сверху посредством разнообразных средств ния Я притеснения включая силу и насилие.

Поддержка проявляется в двух видах. Субъективно положительное отношение к политической власти в отл> чие отобъективного, эмпирическификсируемого поведе ния на ее стороне -выступаеткаквнутренняя поддержг" .В этом случае поддерживают вели, не борясь за них,а пр почитая их; поддерживают идеи, не отстаивая их, а одобр их; поддерживают институты, не защищая их, а призна;

их; наконец, поддерживают руководителей, не помогая I а уважая их. .,

-- . '"

:

'-

'-

'"'""'.

Внутренняя поддержка е<пъ потенциальная поддера политической власти, связанная с намерением (быстрей! го) достижения ее целей, (успеишогр) осуществления идей, (эффективной) деятельности ее институтов и руков . дителей. В повседневной политической жизни сам фа наличия у власти внутренней Поддержки иногда более в жен для нормального функционирования политйяесюв механизма, чем реализация этой внутренней поддержки 5 внешнем поведении. От людей часто вовсе не требуе""

-/ - . . ,254' ' - "

'

проявлять открыто свои симпатии политическим руководителям и институтам, общественный момент также может не требовать от них публичного одобрения выдвигаемых целей и идей. Однако деятельность этих руководителей и институтов по достижении поставленных целей и реализации конкретных идей Может успешно основываться на предпосылке, что, если потребуется, то люди мобилизуют свою энергию для оказания помощи и содействия политической .власти и поднимутся на ее защиту, т.е. переведут свою внутреннюю поддержку во внешнюю.

Внешняя поддержка представляет собой соответствующие субъективной положительной установке практические действия на стороне политической власти. В этом случае поддерживают цели, добиваясь.их, поддерживают идеи, отстаивая их, поддерживают институты, защищая их,поддер-живают руководителей, голосуя или выступая за них.

При всей важности потенциальной поддержки только перевод ее в конкретные действия оказывается самой надежной основой стабильности и эффективности политической деятельности.

В целом социально-политический уровень политической власти диктует е&тактику двойной политики. С одаойсто-роны,онаобеспечивает исходный уровень првшэаиий правящих кругов, с другой - учитывает раюобразиые ;яидиви-дуальные и групповые интересы. Наиболее оптимальное соотношение этих сторон - соответствуиснвий приоритет правящих кругов при необходимой поддержке индивидов и массовых слоев - определяет главное условие и границы функционирования политической власти.

Политиюоупрарленческе отвошения обусловливают связь политики и управления, определяют политико-орЕа-низационную связь политической системы с социальными общнрстамй. Они представляют собейовределеяным образом настроенную, и вывереииую совокупность инстйпу-тов (организаций, учреждений) и действий (методов, дри-емов), используемых политическими кругами для регулирования и поддержания своих многообразных экономических, социальных, духовных взаимоотношений ссоцйадьны-ми образованиями и организациями в обществе, г

Тактика двойной политики государственной власти

255

определяет критерии общественно-политической эффектов" ч нести, или рациональности, политико-управленческой деятельности в зависимости от приоритета правящих кругов. " Согласно этому критерию, политико-управленческая сие-1 тема учитывает и рассматривает проблемы прежде всего с позиции выгоды "высших слоев". Поскольку это соответ-

ственно ограничивает интересы других категорий иаселе-ния, постольку данный критерий превращается в критерий " неэффективности или иррациональности, с точки, зрения '1 этих категорий. Дальнейшая демократизация обществен-1 ио-нолитической сферы способствует тому, чтобы поляти-ко-управяенческая система решала проблемы, соблюдая всеобщие интересы]

Политико-идеологические отношения определяют связь политики и идеологии, всей духовной культуры. Они окал

зывают всестороннее и систематическое идейно-психоло-гнческое воздействие на массовое сознание, соотносят его е>, требованиями политических сил в условиях меняющейся ' действительности, формируют демократическую базу - согласие управляемых", -

Любое общество яуждается в основополагающем кон;

сенсусе, гражданском согласии. Оно выступает фактором, :

предохраняющим общество от политической эрозии. Само .. существование системы консенсуса, согласия имеет тенден-;

цию сдерживать, предотвращать кризисные явления. Демократия прямо зиждется на согласии. В демократичес--ком обществе оно дос-лшается открыто,

> лроцессе выявления, сопоставления и урегулирования интересов и ценностей, приведения их к единому знаменателю. В тоталитарных или авторитарных режимах "единство" выступает след-, ствием закрытой, негласной деятельности политических институтов, теологического давления. Демократически вы'. раженное согласие не всегда оптимально, более того оно { может быть и не совсем адекватно складывающимся обще-1 ственно-политическим обстоятельствам. Но важно то, что < оно поддается оперативной корректировке, своевременно . реагирует на перемены в настроениях людей и в обществе-В тоталитарных, авторитарных режимах налажен механизм 1 общественно-политической стабильности в ущерб механиз-. му общественно-политических перемен. Отсутствие легаль-;

256

ных способов выявления разнородных интересов и ценностей и проведения соответствующих реформ ведет к закономерным кризисам и потрясениям, бунтам и недовольству, которые сопровождаются вынужденными приспособительными уступками, но явно недостаточными, чтобы устранить первопричины подобных явлений.

Как более эффективная форма власти и жизнедеятельности демократия приходит на смену тоталитарным и авч торитарным формам правления и жизни. В настоящее время особенно наглядно проявляется повсеместное распространение демократии, ее дн1й>ерсальны> фор<"ТдаЮй>,до' этому согласиться с утверждением, что "по всем признакам многопартийная западная система - уходящий общественный строй". Как раз наоборот, тенденция развития сегодня со всей очевидностью свидетельствует о "неоспоримой победе экономического и политического либерализма", о "завершении идеологической эволюции человечества и универсализации западной либеральной демократии -как окончательной формы правления".

Развитие демократии> ее свободных, самодеятеяьйых форм вовсе не отрицает, а наоборот предполагает дея>ль-ность по созданию и поддержанию психологии и культуры "гражданского мира", налаживанию своеобразных механизмов основополагающей идейно-политической унификации сознания и психологии людей. Любое общество "может существовать постольку, поскольку индивиды, составляющие его, придерживаются одних и тех же идей и образов". Поэтому в ходе этой деятельности формируется система политических ориентации) которые по возможности широко и полностью "заземляясь" в массовом сознании, выступают посредствующим звеном, призванным переводить внешние императивы политической власти во внутренние императивы граждан. В этом случае "те, кто обладает политической властью, вынуждены создавать эмоциональные и рациональные реакции в тех, кем они управляют, побуждая их принимать имплицитно или эксплицитно команды управляющих-Неспособность вызвать эмоциональные и интеллектуальные реакции в управляемых побуждает управляющих прибегать к насилию, причем в конечном счете к физическому подавлению".

9 Психология власти

257

Эта ориентации имеют копштивно-эмоцноиальнуюимо-тивациоииую структуру. Когнитивно-эмоционально они выступают как система разнообразных - общих и особенных, сознательных и бессознательных, критических и догмата-' ческих, традиционных и иновационных, активных и пассивных, правдивых и ложных, конфронтационных икон-, сенсусных - установок и соответствующих способов влия-:

шю на них со стороны пбягикоправленческих кругов. ;

Взаимосвязь, сочетание, пермеплетевие их в процессе фуик-1 ционирования и развития общества дает различные типы ' -жюпрэдсгаи-Адмввванта прлитйяеских " решений и действий-, л

В мотавационном плане политические ориентации пред-;

стают как система ценностных, заинтересованных и принудительных мотивов политического подчинения. В целом они соответствуют основным субъективным типам иолитй-ческой власти. В первомслучае - это "легитимная власть", когда действия на ее стороне совершаются по внутреннему ;

убеждению, по совести, из чувства долга, на основе веры в ;

эффективность и справедливость щ)инимаемых решений. , "Легитимная власть" покоится да социальном согласии, ;на ;

оценке се как правильной и подходящей в данных условиях, на вере в то, чтосуществующие политические институты, политические .руководители и политические идеи лучше всего подходят для данного общества. Во втором слу-" чае речь идет о "вознаграждаемой власти", подчинение которой строится в обмен на блага, выгоды, привилегии, воздаяния с ее стороны Названные субъективные типы политической власти выступают как "првздгательная сила", когда подчинение происходит за счет разнообразных "символических" и "практических" санкций. В третьем случае по> литическая власть выступает как "принудительная сила", л когда политическое поведение моэсивмруется осторожное-тью, трусостью, уступчивостью людей яод давлением запре-1 тов, наказаний, применения силы и насилия, д!

Данные типы го1литическойвласт>йс1юсобыподдержа-1 ния их охватывают собой всю сферу психологии граждан, всюсовокупность их потребностей, без удовлетворения ко> торых они не в состоянии осуществлять свою жиздеде"! ятельность. Поскольку эти потребности физического и со-,,,

288

циального существования развиваются и усложняются е развитием общества, постольку они соответствующим образом учитываются и вовлекаются в политико-управленческую деятельность. Неспособность удовлетворения растущих потребностей индивидов вызывает их недовольство и социальный протест. Рано-или поздно они становятся открытым> противниками проводимой политики или существующего политического строя:

В целом политическая влйсть'олйрается на все мотивационные ориентации." В своей повседневной деятельности она не в состоянии полагаться на одни из них аместо других. Каждая из них несет свою определенную политическую нагрузку и имеет <вой границы. Лишь в необходимом сочетаний они мйрут обеспечить стабильное 'и эффективное функционирование политического механизма. Однако роль и значение каждой из них в политической жизнедеятельности далеко не одинаковы. В принципе каждое правительство стремится к тому, чтобы обеспечить легитйм-ность. Использование силы и принуждения будет неэффективным по сравнению с осуществлением автитета, т.е. императивного контроля, рассматриваемого как сгвед-ливого теми, кто подчиняется ему. Развитие цивилизации ведет к ограничениюпринуждения, особенно' силы и насилия, в пользу расширения фактора убеждения, оперирования интересами и ценностями в системе мотивация человеческой деятельностЯ!. '

Вместе с тем в каждыйДанный момент конкретное соотношение между ценностными, .заинтересованными и принудительными мотивами ловедейия определяется типом политической системы. "Совершенно эффективная'систё-ма" - это такая система, в которой все отношения власти трансформируются в легитимизацию этой системы. Но это не только политически невозможно, но и политически неэффективно. Политическинецелесообразно, чтобы "материальные побуждения господствовали над всякой высшей идеей". Но также нецелесообразно; чтобы "высшие идеи" подавляли "материальные побуждения". В стабильных и эффективных демократических режимах устанавливается относительное равновесие политических мотивов. При ограничении принудительно> мотивации основная'роль от-9'

259

водится заинтересованной и особенно ценностной. По этой причине важной задачей является исследование политической легвтимаости в системе мотивации политического процесса.

.:

' : ' .'

;'. .-

. ; . .

Но в тоталитарных режимах ценности играют господствующую роль. Иногда утверждается, что политическая этика отсутствует в тоталитарном и возникает-лишь в демократическом в6ще<таё. Однако егорс

не скрывают, что в-условиях тоталитарного режима суще-(уюткйкие-тоуйорядбч)ййЬ1ц№

мы, нони не могут быть отнесен> к сфере .этического, Если речь идет содержании этики, то это, безусловно, так, А если о субъективной предпосылке ее, то с этим трудно согласиться. Ведь такой предпосылкой этики выступает потребность в долженствовании, самоценности регулирующих норм безотносительно к их содержанию. А раз потребность есть, то содержаиие найдется! Дело в тем, что субъективная потребность была отождествлена е антигуманным содержанием. В этом и трудность этической переориентации освободить потребность от этого содержания и заменить другим, соответствующим общечеловеческим представлением о добре изле. СтрОвта, как говорится, легче, чем перестраивать.Если быне было "старой" этики, было бы легче формировать новую. Начинать приходится не с "чистота", а, к сожалению, "грязного" иощсаниойо листа. Закладывать современную этику приходится не на новом фундаменте, а сперва демонтировать старый фундамент, а уж потом возводить новый под новые ценности, К тому же старые этические представления сопротивляются новым, прорываются наружу, сдерживают процесс переосмысле* ния этического содержания. '

В- тоталитарном обществе ценности, "нравственяость" превалируют над интересами, подчиняют себе все и вся:

экономику, политику, культуру. До поры до времени это обеспечивало довольное, сакральное, харизматическое сознание. Но такое субъективное искривление действительности не могло не привести рано или поздно к разложению апологетического сознания; появлению критических, радикальных взглядов, подготовивших демократические преобразования. Все же на этапе траксформации тоталитаризма

260

в демократию ценности, "мораль" продолжают довлеть над интересами. При контроле над принудительной мотивацией заинтересованная ориентация никак не займет свое место наряду с; ценностной. Сразу не может быть изжито пренебрежительное отношение к заинтересованной мотивации, которая продолжает рассматриваться как "низшая" по сравнению е "высшей", ценностной ориентацией. Это свидетельствует о традиционной недооценке материальных интересов, о противопоставлении их духовным потребностям Классики марксизма не отрицали, что "нижая алчность была движущей силой цивилизации с ее первого до сегодняшнего дня", но относили ее к "старому", а не "нйвйму" человеку, который будет руководствоваться не "низкими", а "высокими" мотивами. И да сих пор идеи, принципы, высокие стремления зачастую превыше всего. Это выступает идейно-психологической предпосылкой отрицания рынка с его "низкими"материальнымилобуждениями, "алчностью", "наживой" , "делячеством", недостойной настоящего человека погоней за "выгодой"> прибылью", в Лучшем случае .рас-смотревие его как временного, необходимого лишьв данный кризисный период, нов котором исчезнет надобность в будущем, когда экономика поправится и будет обеспечено материальное благосостояние. Подобное игнорирование законов человеческой природы ведет к тому,что до сих пор многие естественные мотивы человека объявляются чуждыми и неприемлемыми. Нормальные материальные интересы называются корыстными, эгоистическими, стремление к высоким доходам - жаждой наживы, обогащения, желание быть хозяином средств, предметов и продуктов своего труда - тягой кчастной собственности ичспвому нрвйври-нимательству. Но, как свидетельствует предшествующий социальный опыт, "лишенный корысти, презирающий личное обогащение, не.владеюший какой-либо собственностью - это же не работник и не гражданин". Однако на основе традиционной идеализации человека, одномерном, одностороннем представлении о нём отвергаются многие насущные радикальные реформы-при переходе от тоталитарного, авторитарного к демократическому обществу.

Вместе с тем в любом политическом режиме<ютноще-ние политических мотивов обусловливается соответствую-261

щей степенью расхождения и .противодействия между правящими и другими слоями общества. В этом случае возможны нтолько прогрессивные, но и регрессивные сдвиги в массовом .сознании, не только социальное передвижение, но и социальное, торможение и социальный реванш. След-- ствием этого является переориентация ценностного уровня сознания людей на демократических или консервативных принципах, расширение или усложнение возможностейре-ализации в необходимой мере материальных и духовных интересов граждан, ослабление илиусиление принудительного давления на индивидов. Эти политико-идеологические варианты охватывают различные способы ценностной, заинтересованной и вынужденной поддеркски в конкретных общественво-политичерких условиях,

Таким образом, политическая власть выступает одновременно в трех своих основных измерениях: как определенный общественный слой (руководящая группа), соответствующая ему сгощальная организация (аппарат управления) и отвечающее его установкам массовое сознание (система политических ориентации). Если два первых измерения представляют собой так называемую "внешнюю сторону власти", связанную со "способностью навязывать волю подвластным", то второе-"внутреннюю", субъективную сторону власти, означающую "подчинение (добровольное либо принудительное) подаластных этой воле".

В результате стабильность политической власти определяется эффективной деятельностью ее политйко-управ-ленческой системы в соответствующих социально-политических условиях, которая реализуется в необходимый по-дитико-идеодогический результат. Это означает идейно-психологическое признание политического порядка,.одоб-рение принимаемых решений.

"Психология гражданского мира" и способы ее культивирования

Идейно-политическая Деятельность сводится к внесению идеологии в сознание людей в конкретных условиях. В самом общем виде она представляет собой целенаправленный процесс реализации нолитико-управленческих уси-'

' ; . '.262 .

' ' '

лий в данных социально-политических границах в задан-. ный политико-идеологический результат. Иными словами, процесс такого сочетания названных полнтическихэлемен-тов, следствий! которого выступает сознание и психология принятия сущесстующеге ойщественно-полияячесасого стааЕус-кво.; ' 1'

'.,

!

'

'.'

; -:'-

; . -

" .

'

'1

Такая идейно-политняеская функция осуществляйся ЕЙХ средством трех основных видов пропаганды - научной. Массовой и практической. В целом они используют всю совокупность средств' идейно-психологического влияния на массовое сознание ;с целью охвата его идеологией наиболее полно и всесторонне; ..

.\ '

11 .-

:

.1;'-1'--;' -

././,,::-.

-

Научная пропаганда воздействует на массовое сознание с помощью абстрактно-рационалистических и рассудачво-воспринимаемых теорий и концепций, объясняющих и обосновывающих развитие и функционирование общества в современма> мире. Она ведется' апроцессегуманнтариого образования, преподаванияобщественныхдисдиплии, по* литнчеекоСо. вбувеяия гражда>; Такующолитико-идеоло-гическую деятельность В.И. Ленин образно называл "про-поведы&" или "пропйадировалием общими истинами". Главное в этой деятельности отводится постоянному обновлению теорий и концепций, ириведению их в соответствие с меняющейся действительностью, использованию новейших приемов и средств ввесеяия их в сознание людей с учетом растущегоуровня их обраэовайия

и хультуры. Строго научное воздействие предполагает интеллектуально развитую, гуманитарно образованную личность. Оно не охватывает и не исчерпывает собой -всей полаоты политического мишле' ния людей. Поэтому для самых широких масс теерии и концепции подаются в научно-иопулярной "фирме в'завя-симостн вт зрелости их мышления дпознававел&нвК' Возможностей. Это пуп> приспособления иаучййХ знаний к / обыденным, когда научные теории и составляющие их идеи подаются людям и ароникаюФв их<созиание и& как "чис* тые" теории,> "голые" идев, а как обрамйенные, пронизав4 ные определенными, отвечающими уровню мировосприятия групп повседаквными иреяставлемыми и йсихологи-ческими ощущэдиямй. Это, как ввдно, своеобразные пфе ходные формы между эреоретическим к обыденным соваа-. 269 -

нием, когда степень популярности за счет научности возрастает по мере обращения к недостаточно подготовленным слоям населения.

Однако теоретическое сознание ~в строго научной или относительно популярной форме - не охватывает собой всего субъективного спектра оправдания принадлежности граждан к общетвенно-подитической системе. Прежде всего, за исключением представителейпреимущественно спеииали-дарованного умственна!?? труда, политических и гуманитарных дисциплин, среди которых также наблюдается дифференциация в силу неизбежной.бодее дробной профессионализации, оно свойственно даже большинству лиц с высшим образованием в каких-то своих выборочных, не всегда глубоко постигаемых аспектах, не говоря уже об основных конгингеитах масс, которых оно касается зачастую поверхностно и фрагментарно. К тому же теоретическое видение отражает сравнительно общие и основополагающие стороны общественно-политического.бытия, оно обычно весьма опосредованно отражает конкретную, повседневную жизнедеятельность людей, их непосредственные жизненные заботы и дела. Как известно, человек по своей природе - не только мыслящее, но и чувствующее существо, рационально и иррационально, интуитивно отражающее мир. Он воспринимает и постигает реальность в двух взаимосвязанных сферах: "одной, где решающее слово имеет логика, и другой, где господствуют чувства">'поэтому "образное, вие рациональное восприятие мира - это тоже необходимый источник нашего знания", тем более, что "яодобиое знание окцзывае'1'ся точнее рад>ональйо-лвгвчёскога в сфере'са-мой рациональной науки". Вследствие этого теоретический разум ;не толйсо ограничен, но иногда и ненадежен, неэффективен и даже деструктивен. Стало быть, теоретическое сознание, хотя и влияет на обыденное сознание, тем не ме-. нее не охватывает его полностью, оставляет за ним свою особенность и самостоятельность. Воздействовать на это, находящееся за пределамитеоретического уровня сознания, призвана массовая и практическая пропаганда,

Массовая пропаганда оказывает влияние на сознание граждан посредством образных суждений, наглядных представлений и психологических явлений, отражающих прак--264

тику функционирования и развития общества и окружающего мира. Оно проводится через систему воспитания, профессионального образования (преподавание специальных, технических дисциплин), массовых коммуникаций (освещение общественной жизни в печати, средствами трансляция), общественной рекламы (выставки достижений народного хозяйства, монументальная пропаганда, мемориальные комплексы, исторические музеи,, мировые рекорды и ДОСТПР-жения), производственной рекламы (экспозиция количества и качества вотребягельскйх товаров иусяуг), массовой кулв-туры (кино, радио, эстрада, живопись, музыка, беллетристика), массового общения (праздники, развлечения, гулянйя, церемонии, ритуалы, компании). Все эти виды массового воздействия нуждаются в перестройке в соответствии с новыми потребностями человека и новыми целями и задачами общества и мирового сообщества.

Особая роль здесь отводится воспитанию, открывающему начальный этап политической социализации будущих граждан. Стабильность политической системы зависит от политической социализации ее членов, вследствиечего "хорошо функционирующим" гражданином является такой гражданин, который усваивает политические нормы и с определенными модификациями передает

их следующим поколениям. Поэтому основная цель политической социализации заключается в том, чтобы воспитывать граждан таким образом, чтобы политическая система оставалась легитимной я стабильной. Вместе с тем политическая социализация должна способствовать не только сохранению, но я изменению политической системы. Первичным институтом политической социализации выступает семья, в которой представлены все черты, типичные для данного общества или социального слоя. В семье детям передайтся "связующие ценности", формируютбя основные представления о власти иг авторитете; закладываются особеняостй'волити-ческоросознания, политической культуры и ноЛйтяческого поведения. Следующим этапом политической сойЕйалйза.- ции выступает школа, в которой специально отводится время для политического обучения. Именнов детском возрасте, в ходе усвоения детьми, а затем юношами и девушками, опыта их ближайшего окружения в лице-родителей, род-266

ственников, учителей, воспитателей, всех людей, попадаю-'

щих в сферу детского и юношеского общения, под влияни-, ем всей обще(лвен!ю-1юлигаческойа1мосферы и практики -фор-

мируетоя первичный, весьма устойчивый пласт политических убеждений и политических предпочтений граждан. Это ' обеспечивает определенную преемственность и последова-' тельность их будущего политического поведения, ибо хороню известно, что сегодняшний подросток - это завтрашний избиратель, поэтому его надо идейно-психологически ориентировать в нужном направлении, чтобы повзрослев, он был досдряеи, требованиж-руковйдидих кругов, одним , словом, чтобы он голосовал "так, как надо". Следование политическим ориентирам, заложенным на ранних стадиях становления личности, в поведении взрослого человека носит относительный характер и зависит от ряда обстоятельств: силы первичных ориентации и побочных идейных влияний, обшей идейно-политической атмосферы, конкретных позиций, занимаемых в политической системе, наличия политических альтернатив, эволюции общественно-политической системы*, особенностей, дальнейшей политической судьбы, конкретной политической обстановки в отдельных странах. ' .

В этих странах общественно-политическое образование прямо служит целям идеологической пропаганды. Но идеологической аспект, причем немалый, содержится и в преподавании специальных, научно-технических дисциплин. Именно через эту Сферу некоторые страны проводят идею о превосходстве и недосягаемости своей науки и техники в современном мире.

Массовые коммуникации выступают активным элементом идейно-политической системы. В современном мире "средства массовой информации часто используются государством для убеждения своих-раждан, причем в некоторых обществах пропаганда, выступает главной функцией средств информации". Ока оказывают мощное идейно-пеи" хологичеекое воздействие на маховое сознание. В результате "рост средств массовой информации как могущественных и разветвленных институтов сделали чрезвычайно трудным для индивида, стоящего вне этих средств, противостоять массированной пропаганде и возвысить свой голос для того, чтобы убедить других". Регулярно проводимое идейно-психологическое влияние через посредство радио и телевидения, прессу и другие Источники информации ежедневно вносит в умы людей идеологию с целью наиболее прочного привязывания их к существующим политическим порядкам-Различные выставки, памятники, архитектурные ансамбли, мемориальные комплексы, символы могущества и величия государства - все это выступает первоочередным сред' ством формирования сознаний к психологии принятия су-ществующега статус-кво, Во всем этом заключен глубокий пропагандистский смысл Ведь не секрет, что правительства и отдельные организации устраивают выставки, осуществляют иные акции - как внутри отдельных стран, так и за границей с целью идейно-политической пропаганды своего образа жизни.

Политико-идеологическое содержание, несомненно, присутствует" в журналах мод, других изданиях, рекламирующих потребительские товары и услуги. Различные ведомства и объединения щйроко использует проспекты престижной продукций, рекламу в целом в своей внутри-и внешнеполитической пропагандистской деятельности.

Сила коммерческой рекламы, как известно, в ее внешней нейтральноеT, автономности, действии как бы самой по себе, ради своих собственных целей. Однако на самом деле скрытно, изнутри она во многом преследует и социально-политические цели. Используя естественную потребность людей в потребительских благах и иногда усиленно гипер-трофируя ее, реклама как экономическое средство сбыта товаров и услуг способствует но только росту доходов предприятий, но и одобрению существующего образа жизни. С этой целью мир в "рекламных объявлениях Просторнее, чище, уютнее, прекраснее, увлекательнее, предсказуемое и интереснее чем тот, что мы видим вокруг себя". И все это для того, чтобы он воспринимался не раздумывая "как должное" Такой подход свойственен прежде всего западным странам. В них, по мнению Г Маркузе, коммерческая реклама совпадает с политической пропагандой. Политическая экономия развитого капитализма является также "пси-267

хологической экономией", она создает и регулирует такие потребности населения - даже самые, казалось бы, инстинктивные, - которые нужны системе".

Известно, какое большое идеологическое значение отводится инофильмам, театру, эстрадной муаьнсе, живописи, беллетристике, всевозможным шоу, спорту. Во многом на эта каналы идейного влияния делают ставку различные силы в своих усилиях приспособить своим нуждам мышление людей, приобщить ихл своим программам, ослабить их способность к противодействию,

На праздники, развлечения, гулянья, церемонии и другие формы времяпрепровождения людей ложится большая прямая или косвенная идеологическая нагрузка, сознают это участники этих акций "или нет. Подобные способы заполнения досуга и свободного времени граждан сказываются на их политических предпочтениях. В этом плане "символизм государства, его праздники и лозунги и его способность пробудить эмоциональное обязательство у своих граждан играют большую роль в развитии его легитимности". Этой же пели служит вывешивание флагов и транспарантов, исполнение гимяов, проведение митингов, собраний, парадов, торжественных встреч, праздничных шествий, церемоний, награждений, поздравлений, посвящений, скорби, траура, кампаний, призывов, ритуалов клятвоприноше-ний и т.д. В какой-то мере в качестве своеобразного средства контроля за умонастроениями людей используются также алкоголь, различные увлечении, свобода нравов и т.п.

В целом массовая пропаганда, так же как и научная, представляет собой своего рода "проповедь" или "пропа-гандирование общими истинами", но истинами не теоретическими, а повседневными, житейскими, к тому же зачастую формируемыми и подкрепляемыми специально отобранными и выигрышно поданными общественно-политическими мероприятиями. Восприятие и усвоение заключенного л них содержатся ведет к приобщению граждан к различным сторонам политической действительности-Массовая пропаганда дополняет научную Политические аргументы и политические факты только тогда приобретают для индивида силу убедительности и достоверности, когда они касаются не только его разума, но и чувств.

268

Политические Знания и политическая информация - необходимое условие как социально-политического информирования граждан, так и формирования их политических симпатий, политических предпочтений, политических привязанностей. Для этого политическое информирование должно доходить не толькб до разума, но и До сердца людей, до их сознания и психологии. Сплавляясь с политическими чувствами и эмоциями, политические знания трансформируются В политическую веру, политическую лояльность, политическую приверженность-Поэтому, совершенствуя логические, рациональныR формы пелитическег&вбу'- чения и политического просвещения, недопустимо пренебрегать наглядными, образными и эмоциональными сносе* бами внесения политической культуры в человеческом сознании. А что касается политического воспитания подрастающего поколения, то названные средства политического проникновение в разум и психику людей меняются местами

Массовая пропаганда как проводчик политических идей играет особую роль. Диалектика взаимоотношений между теоретическим в обыденным уровнями отражения и пени-мания действительности такова, что, несмотря на обозначившуюся тенденцию к определенному сближению этих уровней, в целом в человеческом сознаний обыденные представления превалируют над теоретическими-Чувства, эмоции, ощущения <е только самым непосредственным образом реагируют на события, но и выступах>' наиболее прочной основой усвоения и залегания спускаемого сверху информационно-установочного материала. Поэтому более широкая сфера распространения обыденных воззрений и потребность постижения и утверждения повседневных условий существования людей, их образа и качества жизни делают воздействие на их сознание с помощью наглядных и образных суждений более важной и актуальной полнш-ческой задачей, '<ем с помощью теоретических и логических.

Вместе с тем, несмотря на естественное наличие у людей двух уровней восприятия действительности, по своей природе человеческое мышление носит целостный характер. Поэтому в реальном сознании, в реальном мышлении людей эти уровни складываются, вернее сплавляются в некоторое единое, в некоторое целостное - более или менее те-2в9

еретическое и обыденное рациональное и эмоциональное - мировосприятие, выступающее необходимым субъективным фактором обоснования и оправдания лолитической системы и политического поведения индивидов "Логика научного знания" и "логика образного мышления" сочетаются, синтезируются в "рапивнально-образной картине мира". дающей "целостное восприятие мира", "целостное мировоззрение" Это требует взаимокоординации, взаимонало-жения, взаимопроникновения двух видов идейно-политического воздействия: научного и массового Комплексный, интегральный ароцесс воздеиствия-ли. массовое сознание совершается посредством синтетических форм духовно-иде-одогического, идейио-яснхологаческого влияния, образуе-' мога на стыке теорий и обыденных представлений, идей и психологических установок масс

Научная и массовая пропаганда обязательно дополняются практическим пропагандистским воздействием на общественное сознание. Это происходит путем изменения общественного бытия, создания к поддержания повседневных условий существования людей, <сего их образа я качества жизни и деятельности. Те> самым происходит политачес"' кая социализация граждан в нужном направлении Если в случае научной и массовой пропаганды управление челове ческим поведением совершается "через общественное сознание", через прямое воздействие на сознание, то здесь оно осуществляется "через изменение объективных усло-вий'', которые влияют на изменение сознания. Одним ело" вом, идейно-психологическое влияние на человека совершается уже не путем контролирования его образа мыслей, а контролирования его образа действия. Такой вид политико-идеологического воздействия В И. Леляи называя "проиагандйровааием работой", "проповедью действием".

Руководящие круги стараются формировать в меру своих сил и возможностей приемлемые условия жизни людей, которые бы воспрепятствовали накоплению факторов, существенно ослабляющих восприятие и усвоение гражданами господствующей идеологии. Делается все, чтобы сводилась к минимуму или вообще не проявлялась сильно та часть бытия людей, которая относится к неприемлемым условиям их жизни Прилагаются усилия к тому, чтобы реальное

270

положение и накопленный жизненный опыт масс не подводили их к осознанию необходимости радикального разрыва с общественной системой, с жизнедеятельностью на производстве, в быту и политической жизни. Тем самым политико-управленческие круги стараются оказывать в желательном для себя направлении воздействие аа общественно-политический опыт масс, видоизменяют его в приемлемом для граждан план>. Происходит своеобразное "управление" непосредственным жизненным опытом людей, чтобы они соотносапГсвои интересы со своим собственным .непосредственным жизненным.. окружением-. .

В этом плане сегодня помимо прямого политико-идеологического влияния для достижения желаемого идейно-психологическог& результата прибегают к экономическим и социальным способам воздействия как важной части ориентации массового сознания ха конкретные цели. В целом вся общественно-политическая деятельность выступает своеобразным способом воздействие на массовое сознание. В той мере, в какой направляемые подитико-управдеичес-кой системой экономические, полюическяе и идеологические процессы касаются сознания масс, они выступают носителями и факторами внесения А это сознание соответствующих мнений и представлений. Соответствие этих мнений и представлений проектируемым посредством массовой пропаганды официальным обыденным взглядам, а также в самом общем и опосредованном виде распространяемым через научную пропаганду теоретическим иостулатам, выступает основанием для принятия массовым сознанием общественно-политического порядка

Разные способы ведения научной, массовой Н практической пропаганды формируют разным типы сознания. Научная и массовая пропаганда, воздействующие через особые трансляционные системы, формируют недоступное целиком и полностью непосредственному жизненному опыту людей опосредованное, идеологическое сознание. Напротив, практическая пропаганда, влияющая через реальные условия жизни людей, образует непосредственное, практическое сознание.

Оба эти типа сознания * опосредованное, идеологическое и непосредственное практическое - не только могут

271

отличаться своей внутренней противоречивостью и конф-ликтностыо-каждое из них в состоянии включать различные, противоположные, и даже несовместимые элементы. Но и между самими этими типами сознания может намечаться и развиваться несовпадение и несовмещение, когда общие идеологические установки не соответствуют конкретным политическим взглядам людей Первые из них но своей природе более обобщенные и отвлеченные нежели вторые, отражают текущие заботы и дела. Практическое сознание, связанное с повседневными условиями бытия, ближе к восприятию и наблюдению людей, чем идеологические установки, требующие для своего понимания необходимой зрелости мышления, специальной теоретической подготовки, высоких аналитических в синтетических способностей. По мере движения от общих проблем к конкретным падает значение идеологического сознания но сравнению с практическим. Априорные идеологические установки отходят на второй план. Реальные заботы и дела, особенно в нестабильные, кризисные периоды, выдвигают на первый план практические критерии и оценки. В целом политико-управленческие круги стараются синтезировать противоречивость, разорванность массового сознания в рамках доминирующих типов политической культуры и политической идеологии

С этой целью пропагандистская деятельность должна строиться в единстве и согласии, своих основных типов идеологического воздействия При этом научная и массовая пропаганда в конечном счете должны проверяться практической. Несмотря на усложнение отношений между бытием и сознаваем, материальным и идеальным, на целый ряд опосредствующих звеньев между общественно-политической реальностью и ее отражением всезнании, именно практические условия жизнедеятельности людей выступают а конечном счете самым главным и решающим фактором, определяют их сознание Объективно-закономерные процессы развития массового сознания проявляются в их относительной независимости от "внешних" пропагандистских влияний, их обусловленности глубокими сдвигами в общественном бытии, в собственной практической деятельности индивидов. Именно практический опыт масс, закреп-272

ляемый в их психологии, выступает основой формирования их общественно-политических взглядов. В И Ленин считал, что большинство людей "выносит свои убеждения из жизни, а книжкам и словам не верит", что "никогда миллионы людей не будут слушать советов партий, если атч. советы не совпадают с тем, чему их учит, опыт собственной жизни",

В условиях роста образования, культуры граждане отказываются верить на слово спускаемым и внушаемым им по различным информационно-пропагандистским каналам утверждениям и заверениям, оправдывающим существую> щий порядок, соотносят их со своим повседневным бытием, с удовлетворенностью или неудовлетворенностью своим положением. Они зачастую больше верят самой жизни, чем тому, как она изображается на экранах телевизора, в радиопередачах, а кинофильмах, прессе и т.д То, как устроена повседневная жизнь людей, оказывается зачастую главным критерием для вынесения ими идеологической оценки общественно-политических мероприятий и действий В данном случае сам общественно-политический строй как бы говорит за себя, пропагандирует и агитирует в свою пользу Несовпадение между устным, звуковым и наглядным материалом и самой действительностью ведет к негативному пропагандистскому результату. Соответствие намечаемых целей реальным возможностям общества - важное условие идеологической эффективности. В этом плаве пропаганда должна исходить из действительных нужд и стремлений людей, опираться на их желания и запросы, которые бы учитывались и реализовывались на практике. Она должна быть реалистической, строиться на основе первоочередных социально-экономических и политических задач и с учетом необходимых для их осуществления средств в рамках обозримого будущего. Она обязана принимать во внимание проблематичность, противоречивость развития мира, то, что всякое действие, призванное решать одни проблемы, неизбежно порождает другие, несет как положительные, так и отрицательные следствия. Задача политической деятельности сводится к тому, чтобы сводить кминимуму нежелательные, развивая максимально запланированные результаты политических и социально-экономических решений и

278

действий. Такая политика может обеспечивать соответствие между ожиданиями и результатами, намерениями и действиями в определенных условиях. Она может рассчиты-'1 вать на идеологический успех*' пользоваться доверием народа.

При всем определяющем .влиянии непосредственных условий на политические установки людей прямое идеологическое воздействие аа них может модифицировать, видоизменять, оррекяяроварт установки. вносить изменения в политические взгляды, индивидов. Иными словами, идеологическое сознание в еостоянии контролировать прак-_1 тическое сознание. Между идеологическими к пракаричес-кими представлениями людей происходит постоянное столкновение и борьба. Условия жизни, практические взквяды людей влияю> ва идеологические. Реальные проблемы дают о себе знать. Несмотря наусилия затушевать или ослабить эти проблемы, они все же сказываются е> сознании граждан. В этик условиях необходимость в-прямом идеологическом воздействии неизмеримо возрастает как средство "сдерживания влияния жизненных коллизий и проблем людей на их политические установки". Руководящие круги вынуждены все чаще обращаться к. всестороннему теоретическому я массовому воздействию на граждан, в сравнении с ограниченными социально-экономическими и по-- литическими возможностями практической пропаганды роль идеологического фактора в проведении политического курса значительно возрастает. В условиях дефицита материальных средств, сужения ресурсов общества, необходимых для сохранения иди повышения уровня жизни населения, происходит перенос центра тяжести в пропагандистской деятельности с практических методов на идеологические.

В целом все виды пропаганды, из которых научная и массовая воздействуют на сознание как бы сверху, через специально организуемую информаыионио-пропагандист-.1 скую систему, а практическая - снизу, от самой действительности концентрируют на массовом восприятии весь поток общественно-политической информации, охватывая все субъективное содержание человеческого сознании в его теоретических -и объеденных, рациональных я эмоциональных проявлениях. В результате в современном высококон-274

центрированном обществе все сферы его жизнедеятельности - как собственно идеологические (научные и обыденные теории, взгляды и представления), так и практические {со-циально-экономические и политические процессы) - служат средством формирования сознания принятия существующего общественно-политического строя, одобрения конкретного политического курса.

1

Идейно-психологические предпосылки политического влияния

Основные виды политической пропаганды: теоретическая№ массовая и практическая * опираются, <киГбыло по-казано/на различные уровни отражения действительности, на научное и обыденное сознание. Помимо этого политико-идеологическая деятельность коренится также в различных проявлениях и состояниях самого этого научного и обыденного сознания. Структура сознания определяет характер восприятия и понимания действительности. Поэтому пропаганда строится с учетом внутренних социально-психологических состояний массового сознания, отражающих многообразные способы понимания и оценки гражданами действительности. Она ориентируется на весь спектр идейно-психологических характеристик людей,

Только с учетом всей полноты и конкретной специфики массового*сознания полиявческое руководство в состоянии решать в свою пользу соотношение сил в сфере политического сознания, предотвращать заполнение духовно-психологического пространства противоречащими его целям политическими установками, обеспечивать мобилизацию наличных ресурсов и средств с целью наиболее полного, всестороннего и прочного внесения идеологии в сознание людей.

Массовое сознание ориентируется одновременно на общее и отдельное восприятие действительности. Оно проявляется в совокупных и частных оценках реальности. Политико-идеологическая деятельность должна учитывать обе эти социально-психологические тенденции

Прежде всего политические ируги стараются формировать и поддерживать в сознании граждан общее принятие

275

и одобрение политической'власти. Цель заключается в том,' чтобы .побуждать людей признавать ее в целом, для чего фиксирует их внимание На основных направлениях политической деятельности. Это делается для тот, чтобы свести воедяно идеологические и практические установки индивидов на основополагающей идейной основе. Идеологические и практические взгляды людей могут расходиться, су* ществоватЬ относительно автономно и даже вступать в противоречие друг с другом. Однако довеку трудно быть' постоянно в разладе с самапйобоЙой должен быть един в своей политической и;йравственной-суте. В -своих соб-- ственных словах, мькяях й-действиях он стремится предстать целостным полихическим, духовным и деятельным существом, рн старается обрести равновесие в самом себе. Для этого он прибегает к сознательному иди бессознательному самооправданию и самоуепокоеник>. Руководящие круги делают все для того, чтобы граждане приходили к заключению,-делали выводы, синтезировали свои непосредственные или опосредованные политические представления на основополагающих принципах организации и функционирования общественно-политической системы. Одним еловом; чтобы идеологические и практические установки синтезировались в массовом сознании в конечном счете под определяющим влиянием идеологических представлений. С точки зрения политического контроля, такой синтез призван обеспечивать превалирование идеологического сознания над практическим, идейную корректировку, нейтрализацию негативных условий существования людей. Это направлено ва то, чтобы не давать практическому сознанию. сталкивающемуся на уровне конкретных проблем с недовольством и возмущением существующими порядками, прорывать всю толщу идеологического сознания, что способствует удержанию стихийных. настроений, порождаемых непосредственными условиями жизни, в рамках идеологических постулатов.

С этой целью руководящие круга стремятся предста-витьв выгодном, радужном" привлекательном свете свою политическую систему. Для этого они постоянно обращаются к поосдавдеR, воспеванию и освящению политического строя путем наделения его высшими достоинствам>,

276

облекания покровом вечности, святости, величественности, благоговейности, неоспоримости и непогрешимости. В этом плане политические власти окружают себя пышной торжественностью, множеством,ритуалов, .призванных продемонстрировать их превосходство во всем. Совершается также пправдание и объяснение политической деятельности посредством исторических экскурсов, статистических выкладок, фабрикации мифов, легенд. Происходит поощрение политических действий граждан путем оказания им признаков внимания, уважения, дружелюбия, участия, почтения, лести. Соверпве-ися ориентирование людей в иолнпгаес-кой жизнипосредствомтафедедайвдтекрЁйк

тивных целей и задач, основных методов и средств их оеу-ществления, иерархии и субординации институтов политического управления, духовных и моральных принципов, систем и уровней престижа, качеств в добродетелей граждан, образцов патриотизма, верности и героизма. Производится мобилизация и релаксация политических чувств, настроений и действий маос, для чего используются различные виды массовой культуры и массового общения, прежде всего праздники, торжества, развлечения. ;

Положительное отношение вырабатывается не только к политической системе в целом, но и к ее основным элементам: политической идеологии (а через нее ко всей идеологии и духовной культуре), политическим институтам и политическим руководителям. . :

Проблеме усвоения массовым сознанием идеологии уделяется лервостепенное внимание. Особые усилия в этом деле прилагаются там, где речь идет прежде всего не об идеологии' сторонников, которая в основном служит для того, чтобы мобилизовать поддержку для борющихся политических сил.за ключевые посты и позиции в иолитико-управленческой иерархий общества. Идеология сторонников - набор мнений и контрмненийв рамках базовой, основополагающей идеологии. Идеологиясторонников только опосредованно оказывает влияние на легитимность политической системы. Напротив, базовая, основополагающая идеология решающим образом влияет на. легитимвость политической власти. Она, затрагивает сущность политического режима и.дает людям основополагающиепредставле-277 '

ния о его принципах и целях, отражает основные идейные?! и моральные ценности, которые оправдывают способ, кото" 'рым политическая власть организуется, используется я ограничивается, а также определяет систему обязательств,; которые налагаются на граждан в процессе политической'! деятельности-Политическая эффективность идеологий эа-висит от ее экспрессивного (когнитивно-эмоционального)'! и инструментального, (мобилизационного) потенциалов>?! Практическое "влияние любой доктрины или идеи зависит! от того, насколько овй ответрает веихологии людей, кото': рым эти идеи адресованы. Идеи может стать.активной си"" лой историй лишь в том случае, если она отвечает настоя?! тельным психологическим потребностям определенных социальных групп". В этом плане экспрессивная сила иде-одогии определяете> ее.споеобвостыо-отразить и выразить основные чувства, мысли и желания людей, объяснить им их положение, указать пути перемен к лучшей жизни. 1 В свою очередь, инструментальная роль идеологии объяс-;

няется ее способностью заставить людей'поверить в ее цели и программы, направленные на удовлетворение их потреб-;

ностей, мобилизовать их волю и энергию на проведение, необходимых изменений. Благодаря этому политические круги устанавливают идейно-психологичсскуюсвязь с граж-;

данами, распространяют свое влияние в обществе; добива-;

ются поддержки политичеекого режима-и конкретного политического курса,

Политические институты, самые главные из них, оказываются наиболее устойчивым элементом политической системы. Они появляются, видоизменяются или исчезают обычно вслед за важными, значительньми общественно-политическими сдвигами. Они выступают по существу становым хребтом политического механизма и политического процесса, базой политической преемственности и политической последовательности в обществе. Идейно-психологическое приобщение к ним массового сознания становится главным условием сохранения политического строя. Руководящие круги делают все для того, чтобы отаести массовое недовольство от политических институтов, смягчить критику их, обеспечить веру в то, что существование нега-. тинных явлений в обществе не дает основание ставить под'

278

сомнение политические институты. Типичный защитный прием здесь - отнесение вины за существующие недостатки и проблемы на другие факторы, прежде всего на других людей, поэтому такие, проявляющиеся время от времени негативные явления, как коррупция, обман,'мошенничество, принято относить обычно за счет человеческих слабостей, тогда как сами по себе институты, самые главные из них. выше подозрений. -

Особую идеологическую заботу о себе проявляют политические партии. Какова бы ни была партийная система - однопартийная _или многопартийнаца, какое бы положение партии не занимали в системе общественных структур, .какое бы влияние они не оказывали на всю систему политической власти, какой бы ни была субординация партийных органов и органов государственной власти, одна из главных функций партий - .это. выявление, агрегирование и согласование массовых взглядов .и, мобилизация массовой поддержки политической власти в плаве сохранения или изменения политического режима и полдгпгаеского курса. В режимах парламентского'тая партщвыступают центром притяжения массовых политических установок. В этих режимах в массовом сознании доминирующая .роль отводится партийной принадлежности, ориентации на политические партии. В этом случае партийные предпочтения и симпатии выступают главным фактором понимания и оценки гражданами реальной действительности.

Потребиость политическогоконтроля над массовым сознанием, иад стремлейиемпродблжению или-изменению политического курса требует от полипияеских партий проведения овреяелениойтюдитико-идеологической линии.

С од1юйсторо1ад,полити%есэдетартайорие1тгафушгся на массовые сдои и групщд, .выступающие<х. традицибн-ной базой и определяющие во многом их особый идейно-политический образ; идеологию, программу и деятельность. С другой стороны, политические партии стремятся к самому широкому и полному охвату своими программными и политико-идеологическими установками всегоспектра массовых представлений и пожеланий относительно существующего и будущего .образа Жизни и общественно-политического устройства. В этом случае политические партии

279

имеют в своей массовой базе представителей различных типов сознания. В результате они будут в состоянии сблизить и примирить различные точки зрения на политику. Это выступает условием доминирования партий в массовом сознании и возможной победы на выборах.

Политические партии регулируют свой традиционный образ на фоне массового сознания. Они приспосабливают его к доминирующим общественным настроениям. Они остерегаются отклоняться слишком влево или вправо от традиционного образа без соответствующих сдвигов в массовом сознании. Они видоизменяют -этот образ вслед за изменением массового сознания, причем в той мере, в какой происходят эти изменения. Срабатывает политико-идеологический императив соответствия традиционного партийного образа с наиболее распространенными в обществе взглядами и представлениями. В противном случае, в результате нарушения такого соответствия массовая поддержка политических партий'сокращается, что заметно сказывается на их электоральной базе.

Такие условия деятельности политических партий вынуждают их проводить политико-идеологическую стратегию на завоевание центристски ориентированных слоев населения. Идейно-психологический расклад партийного электората приводит к тому, что основу его составляют твердые сторонники, выражающие верность своей партии, оправдывающие ее, как правило, всегда и во всем, сохраняющие ей лояльность при всех поворотах ее политического курса, стремящиеся возложить основную ответственность за трудности на политику противоположных партий, тогда как к собственной партии такие избиратели более сиисхо-дительны, склонны оправдывать даже ее явные промахи. Составной частью партийного электората выступают так называемые колеблющиеся, неустойчивые избиратели, не определившие твердо свои партийные предпочтения, меняющие свои симпатии от выборов к выборам, потенциальные перебежчики из' пограничных зон, контролируемых партией-конкурентом.

- Эта категория избирателей особенно проявляет себя в кризисной ситуации. Кризисы вообще, как правило, "работают" против правящих партий. Они в большинстве слу-286

чаев теряют голоса, а оппозиция их приобретает. У избирателей есть, по-видимому, склонность голосовать против правительства, пришедшего к власти до кризиса и правящего в условиях кризиса, возлагать на него ответственность за начало и развитие кризиса; независимо от того, действительно ли оно .повинно в нем или .унаследовало кризисо-генные. факторы от предыдущего правительства или импортировало в определенной мере из других, экономически более сильных и могущественных стран. У неустойчивой части избирателей" есть склонность менят)> правящую партию на очередныхвыборах в надежде, что новое правительство, стремясь избежать участь предыдущего, будет считать себя обязанным выправить социально-экономическое положение, ибо и его в случае неудачи может постигнуть в будущем, та же судьба.

Что касается твердых сторонников, то у них может срабатывать тенденция наказания "своей" партии за кризис, голосуя за другую партию не столько потому, что они положительно относятся к ней или в надежде, что она изменит положение к лучшему, сколько потому, что только таким образом ови могут выразить всю меру своего протеста или недовольства к "своей" партии, неудовлетворительно правящей в данный момент, а также в надежде на то, что негативное голосование встряхнет "их" партию, вынудит обновить ее политико-управленческие установки. В этом случае голосуют не по идеологическим, а ао практическим мотивам. Партийная ориентация, партийное предпочтение остаются, голосуют не столько за другую парпво, сколько прошв "своей" партии в силу угрозы ухудшения или реального ухудшения жизненного обеспечения граждан.

Принцип наказания "своей" партии связан с принципом так называемого зп<тяирояаняу. когда слабеющее удовлетворение материальных .и духовных потребностей людей ведет к критическому пересмотру ими своих партийных предпочтений, к мысли о смене "своей" партии, и в качестве первого> пробного шара они голосуют за другую партию, проверяя, зондируя, как пойдут дела: лучше или хуже.

В целом исторически сложившиеся партийные системы традиционно закрепляются в массовом сознании, в сознании массовых слоев, образуют систему традиционных

281

партийных предпочтений. Подобная "занятость" партийно-идеологического пространства выступает соответствующим препятствием на пути размывания существующей партийно-политической системы. Пробиться сквозь систему партийно-идеологических предпочтений, сквозь густую и плотную сеть партийно-политических симпатий и антипатий, а тем более значительно изменить ее крайне трудно или почти невозможно. Несмотря на общее ослабление в последнее время партийной лояльности и предпринимавшиеся попытки выйти за рамки доминирующей двухпартийной системы, образовать третью, независимую политическую партию, ни одна политическая партия ни в одной развитой демократической стране не образовалась вновь и не заявила о себе как о постоянной к влиятельной политико-идеологической силе. В частности, в Соединенных Штатах идеологическим препятствием на пути образования независимой, крупной политической партии служит то, что двухпартийная система превратилась в символ веры в этой " стране, что партийная лояльность все еще является здесь реальной силой в политической жизни - чем старше станс* вятся избиратели, тем чаще ояи голосуют за обе основные партии - демократическую или республиканскую - и тем сильнее их чувство обязательства к ним' В политических режимах, переходных от тоталитаризма я авторитаризма к демократии,* также оказывается нелегко преодолеть однопартийный менталитет, что служит субъективным источником сохранения влияния "правящей партии". В самых разных сдоях населения отсутствует сознание равноправия партий, фронтов, союзов и движений, признание их законной роли в жизни общества, соответственно их влиянию и поддержке в народе. По-прежнему особая, исключительная роль отводится "правящей партии'' но сравнению с альтернативными я оппозиционными общественно-политическими силами, рассматриваемыми зачастую только как негативные и деструктивные. Об этом свидетельствуют участившиеся в последнее время предостережения о том, что, еслипартия не перестроится, то возникнет другая сила, способная оттеснить ее на политической ареие. Но с точки зрения эффективноеT и легитимности политической системы, беспокойство должно вызывать то, что нет другой силы,

282

способной составить конкуренцию "правящей партии" Сердцевина политической модернизации - легитимизация политической оппозиции. Поэтому, только когда такая сила появится, когда несколько партий начнут на равных бороться за политическую власть, только тогда утвердится демократия. Развитие и признание многопартийности позволяет наладить отношения между политическими властями и общественно-политическими силами на основе взаимных интересов, взаимного уважение и взаимного доверия. Тем самым создаются предпосылки для сотрудничества, для гражданского мира.

Политические лидеры, члены полйти<<еского руководства в центре и на местах играют большую роль в общественно-политической жизни. Вообще всегда было', есть и будет:

ведущее меньшинство и ведомое большинство. А. Грамши считает, что первое элементарное отношение в политике состоит в том, что в реальности существуют правители и управляемые, руководители и руководимые. В таком качестве необходимую функцию выполняет элита. Овд генерирует и аккумулирует культуру - общую и политическую, ибо, что бы ни говорили, но как напоминает Н.А Бердяев, "высокая культура всегда создается путем-качественного отбора и в сравнительно узком кругу элиты". Он подчеркивает, что высокая духовная культура "всегда аристократична, всегда в качествах, а не в количествах". Элита просвещает массы, приобщает их к культуре, что особенно необходимо с развитием цивилизации, само поддержание-которой "чрезвычайно сложно, требует бесчисленных знаний и опыта". Ввиду того, что темп вступления масс людей на сцену истории и политики такой ускоренный, у них, по словам X. Ортегй-и-Гассет, нет "времени, чтобы > достаточной мере приобщиться к традиционной культуре". Элита выступает также эталоном морали и нравственности, роста и совершенствования личности-. На вершине общества на руководящих постах должны быть лучшие люди-цвет нации, выдающиеся деятели, несомненные таланты. Всегда нужны те, которых бы уважали, которых бы стеснялись, с которых бы брали пример, которым бы следовали в мыслях и делах.

В целом качество и значение элитарного слоя д обществе должны быть соразмерны стоящим перед ним задачам

283

культурного и общественно-политического развития. Осознание этого противоречия напрямую зависит от политического режима общества. В тоталитарных и авторитарных системах все еще в чести пренебрежительное отношение к культуре и интеллекту, имеет место бравирование своим невежеством, своей иеученостью, противопоставление себя "образованным", "интеллигентам". Самодовольный, агрессивный обскурантизм является вдохновителем воинствующего антиинтеллектуализма, которым отмечены многие массовые форумы и массовые действия. Подвергаются обструкции, шельмованию лучшее умы я граждане. По существу, проявляется отказ от руководства со стороны не-* редовых слоев общества. Но, как предупредил философ И. Ильин, "народ, принципиально отвергающий правление лучших или не умеющий его организовать и поддерживать, является, чернью..." Это слово ее Несет оценочный смысл, оно не содержит социально-классовой характеристики, поскольку "к черни может принадлежать всякий; и богатый, и бедный, и темный человек, и "интеллигент". Оно констатирует факт нежелания или неумения быть на уровне требований мировой и современной общей и политической культуры, смиренного или даже гордого принятия своего среднего или низкого, умственного и нравственного удела.

В условиях Политической модернизации тоталитарных, авторитарных режимов разрыв между интеллигенцией, элитарными слоями и народной массой меньше, чем когда бы то ни было. Но все равно, путь к признанию правления образованных, честных, болеющих за дело оказывается тернистый, так как предстоит преодолеть существенное психологическое препятствие - зависть. Недемократические режимы здесь побили все рекорды. Опыт практических перемен показывает, сколько в них еще скрытой иля явной подозрительности, неприязни, ненависти к способным, талантливым, удачливым людям. Почти отсутствуют искренняя радость.лоброжелательность по поводу успехов к достижениям Других. Вот уж поистине "масса давит все непохожее, особое, личностное, избранное". Это имеет психологическую основу. Т. Веблен считает, что важнейшим после инстинкта самосохранения человека выступает инстинкт "завистнического<июставления". Люди обычно сравнива-284

ют друг друга по шкале общепринятых ценностей. Это выступает стимулом дляроста и совершенствования личности, развития конкуренции, соревнования за превосходство над другими, продвижения на высшие посты во всех сферах жизни. Как будет действовать этот стимул, зависит от социально-политической организации и культуры общества. В тоталитарных; авторитарных режимах люди не перестанут быть одной сплошной массой, не станут обществом индивидуумов, не превратятся в граждан с чувством собственного достоинства, если' не будет покончено с завистью и ее оборсонои стороной. уравнидовкойподавляю-щей, а не побуждающей людей на дела, сдерживающей, а не включающей их в общественную деятельность в погоде за славой, успехом, лучшей долей в жизни, унижающей и нивелирующей всех подряд, ставящей в зависимое положение от неразвитой темной массы. Следует раскрепостить это - чувство, придать ему конструктивное, созидательное начало. Пропаганда, просвещение здесь могут сделать много, во далеко не все. только когда будут созданы условия для конкуренции и состязательности, когда это приведет не только к улучшению жизни "умных", инициативных", "активных" "верхов", но и самих "низов", тогда большинство ощутит сдвиг к лучшему, тогда зависть станет не тормозвм, а двигателем прогресса. И только тогда все наконец по-настоящему оценят роль и значение элиты в жизни всех и каждого члена общества.

Политические лидеры, члены властвующей элиты являются могущественными людьми, ибо имеют возможность осуществлять свою волю даже в том случае, когда другие сопротивляются ей> Их могущество заключается в; том, что они распоряжаются общественными орудиями политической власти. Особенно в переходный период от тоталитарных, авторитарных к демократическим режимам судьба общества во многом, находится в 'зависимости от взглядов и характера политических лидеров. В этом случае личностные характеристики, качества и свойства сменяющих друг друга политических руководителей во многом определяют основные циклы, методы, характер и содержание политического управления, политического функционирования и развития общества. В демократических режимах роль по-285

литических лидеров, особенно заметна там, где превалируют апологетические формы массового сознания и где проявляется тенденция к политической персонификации - постановка политических руководителей, самых высших йэ них в центр функционирования и развития общественно-политического механизма. Скорее всего это наблюдается в странах с сильным президентским правлением, где президент - это и наиболее инициативная, и исполнительная, и максимально ответственная за политический курс полити-ко-унравлеячеекая инстанция. В режимах парламентского! типа так%е проявляется тенденция концентрации полита-, ческрй ориентации и политической деятельности на главе правительства. Однако, если в парламентской культуре ориентация на политическую партию отводит личности-кандидатов на ответственные политические посты второстепенное место, то в президентской - ориентация на личность претендентов на высший выборный пост, роль персонального фактора в политике возрастает и не уступает, а зачастую перекрывает влияние партийной принадлежности.

Особое положение политических деятелей в общественно-политической системе Привлекает повышенный интерес к их роли и личности, поведению и деятельности. Сам доступ на выборные политические должности требует массо-> вой поддержки. Это вынуждает политических руководителей заботиться о своем авторитете, престиже, стремиться к известности, популярности, привлекательности, добиваться уважения и одобрения своей деятельности в самых широких слоях и группах общества. Политические деятели нуждаются в том, чтобы граждане верили ям, выражали свои симпатии, голосовали за них, оказывали поддержку. В отличие от политических идей и политических институтов отношение к политическим руководителям одновременно личное (профессиональные и нравственные качества) и безличное' (политические права и обязанности); Поэтому политические деятели по возможности связывают массовые пожелания и надежды как со своими деловыми и человеческими качествами, так и с возможностями и прерогативами, вытекающими из занимаемых ими постов. Доверие к себе как к людям они сочетают с признанием-себя как функционеров, наделенных соответствующей властью и могуществом

С этой целью политическими кругами проводится "позитивная пропаганда" - прославление качеств и свойств < политических деятелей. Это не может яе сопровождаться в условиях конкуренции за ключевые политические посты "негативной пропагандой" - разоблачение, вскрытие неприглядных, негативных - настоящих или. вымышленных - сторон характера и деятельности отдельных политических руководителей с целью, выделения противопоставления одних из них другим. В Целом главный прием выгодной демонстрации политических лидеров - широкое заверение в том, что все события и происшествия, кажущиеся массам положительными и приятными, являются заслугой руководителей их страны.

Массовое сознание отличается сознательным и бессо-янательпдм отражением и пониманием обвдественно-поди-тической действительности. Соответственно политико-идеологическая деятельность обязана принимать во внимание эти формы массового восприятия и мышления.

Рост образования, культуры, информированности людей способствует расширению их познавательных возможностей, более глубокому и полному постижению ими своего общественно-политического бытия, более рациональному осмыслению существующего строя, его сущности и законов, главных принципов и приоритетов, основных целей и задач, способов организации и функционирования политических и государственных институтов. Это свидетельствует о принципиально новых рационалистических тенденциях в сознании современного человека.

В то же время усложнение общественной жизни, усиление ее противоречивости, неравномерное распределение образования, культуры и информации среди населения ведут к образованию познавательных барьеров, сохранению и увеличению препятствий, затрудняющих осмысление индивидами общественно-политической жизни. Человеку становится все труднее разбираться в происходящем, охватывать общественно-политический процесс > целом, быть компетентным в его основных вопросах, отражать его в виде единого, системного образа, оценивать общий характер об-287

имеют в своей массовой базе представителей различных типов сознания. В результате они будут в состоянии сблизить и примирить различные точки зрения на политику. Это выступает условием доминирования партий в массовом сознании и возможной победы на выборах.

Политические партии регулируют свой традиционный образ на фойе массового сознания. Они приспосабливают 'его к доминирующим общественяым настроениям. Они остерегаются отклоняться слишком влево или вправо от традиционного образа без соответствующих сдвигов в массовом сознании. Они видоизменйют этот образ всед за изменением массового сознания, причем в той мере, в какой происходят эти изменения. Срабатывает политико-идеоло-шческий императив соответствия традиционного партийного образа с 'наиболее распространенными в обществе взглядами и представлениями. В противном случае, в результате нарушения такого соответствия массовая поддержка политических партийсокращается, что заметно сказывается на их электоральной базе.

Такие условия деятельности политических партий вынуждают их проводить пелитико-идеологичеекуго стратегию на завоевание центристски ориентированших слоев населения Идейно-психологический расклад партийного электората приводит к тому, что основу его составляюттяер-дые сторонники, выражающие верность свое> партий, оправдывающие ее, как правило, всегда и во всем, сохраняющие ей лояльность при всех поворотах ее политического курса, стремящиеся возложить основную ответственность за трудности на политику противоположных партий, тогда как к собственной партии такие избиратели более снисходительны, склонны оправдывать даже ее явные промахи. Составной частью-партийного электората выступаюттак называемые колеблющиеся, неустойчивые избиратели, не определившие твердо свои партийные предпочтения, меняющие свои симпатии от выборов к выборам, потенциальные перебежчики из пограничных зон; кбнтролируемых партией-конкурентом. ;

Эта категория избирателей особенно проявляет себя в кризиснойсигуации. Кризисы вообще, как правило, "работают" против правящих партий. Они в большинстве слу-286

чаев теряют голоса, а оппозиция их приобретает. У избирателей есть, по-видимому, склонность голосовать против правительства, пришедшего к власти до кризиса И правящего в условиях кризиса, возлагать на него ответственность за начало и развитие кризиса,' независимо от того, действительно, ли оно .повинно в нем или .унаследовало кризисо-генные. факторы от предыдущего правительства или импортировало в определенной мере из других, экономически более сильных и могущественных стран-У неустойчивой части избирателей'есть склонность менять правящую партию на очередных выборах в надежде,; что новое правительство, стремясь избежать участь предыдущего, будет считать себя обязанным выправить-социально-экономическое положение, ибо и его в случае неудачи может постигнуть в буду-щем.та же судьба. .

Что касается твердых сторонников, то у них может срабатывать тенденция наказания "своей", партии за кризис, голосуя за другую партию не столько потому, что они положительно относятся к ней или в надежде, что она изменит положение к лучшему, сколько потому, что только таким образом оии могут выразит> всю меру своего протеста или недовольства к "своей" партии, неудовлетворительно правящей я данный момент, а также в надежде на то, что негативное голосовакие встряхнет "их" партию, вынудит обновить ее нолитико-управленческиеустановки. В этом случае голосуют яе до идеологическим, а но практическим мотивам. Партийная ориентация, партийное предпочтение остаюаюя, голосуют не столько за другую партию, сколько пролив "<врей"-парши в силу угрозы ухудшения или реального ухудщения.жизненного обеспеаящя граждан.

Принцип наказания "своей" партии связан с принципом так называемого зовдиооваааь. когда слабеющее удовлетворение материальных ,и духовных потребностей людей ведет, к критическому пересмотру ими своих партийных предпочтений, к мысли о смене"своей" партии, и в качестве первого, дробного шара они голосуют за другую цархию, проверяя, зондируя, как пойдут дела; лучше или хуже: :

В целом исторически сложившиеся паршйные системы традиционно закрепляются в массовом сознании, в сознании массовых слоев, образуют систему традиционных

281

партийных предпочтений. Подобная "занятость" партий-! но-идеологического пространства выступает соответствую' ;Д щим препятствием на пути размывания существующей"! партийно-политической системы. Пробиться сквозь систему партийно-идеологических предпочтений, сквозь густую" и плотную сеть партийно-политических симпатий и антипатий, а тем более значительно изменить ее крайне трудно или почти невозможно.

Несмотря на общее ослабление в . последнее время партийной лояльности и предпринимавшиеся попытки выйти за райки доминирующей двухнар* тайной системы, образовать третью, независимую прлити\ ческую партию, ни одна политическая партия ни в одной развитой демократической стране не образовалась вновь и не заявила о себе как о постоянной и влиятельной политико-идеологической силе. В частности, в Соединенных Штатах идеологическим препятствием на пути образования независимой, крупной политической партии служит то, что Ц двухпартийная система превратилась в символ веры в этой стране, что партийная лояльность все еще является здесь реальной силой в политической жизни - чем старше стано* вятся избиратели, тем чаще они голосуют за обе основные партии - демократическую или республиканскую - и тем сильнее их чувство обязательства к ним. В политических режимах, переходных от тоталитаризма и авторитаризма к демократии,* также оказывается нелегко преодолеть однопартийный менталитет, что служит субъективным источником сохранения влияния "правящей партии". В самых разных слоях населения отсутствует сознание равноправия партий, фронтов, союзов> движений, признание их законной роли в жизни общества соответственно их влиянию и поддержке в народе. По-прежнему особая, исключительная роль отводится "правящей партии'' по сравнению с альтернативными и оппозиционными общественйо-полм-тическими -силами, рассматриваемыми зачастую только как негативные.> деструктивные. 06 этомевидетельствуют участившиеся в последнее время предостережения о том, что, если партия ие перестроится, то возникнет другая сила, способная оттеснить ее на политической арене. Но с точки зрения эффективности и легитимноста политической системы, беспокойство должно вызывать то, что нет другой силы,

282

способной составить конкуренцию "правящей парши". Сердцевина политической модернизации - легитимизация политической оппозиции. Поэтому, только когда такая сила появится, когда несколько партий начнут на равных бороться за политическую власть, только тогда утвердится демократия. Развитие и признание многопартийности позволяет наладить отношения между политическими властями и общественно-политическими силами на основе взаимных интересов, взаимного уважения и взаимного доверия. Тем самым создаются предпосылки для сотрудничества, для гражданского мира.

Политические лидера, члени йолйЮТеского руководства в центре и на местах играют большую роль в общественно-политической жизни. Вообще всегда было', есть и будет:

ведущее меньшинство и ведомое большинство. А. Грамши считает, что первое элементарное отношение в политике состоит в том, что в реальности существуют правители и управляемые, руководители и руководимые. В таком качестве необходимую функцию выполняет элита. Она генерирует и аккумулирует культуру - общую и политическую, ибо, что бы ни говорили, но как напоминает Н.А. Бердяев, "высокая культура всегда создается путем-качественного отбора и в сравнительно узком кругу элиты". Он подчеркивает, что высокая духовная культура "всегда аристократична, всегда в качествах, а не в количествах". Элита просвещает массы, приобщает их к культуре, что особенно необходимо с развитием цивилизации, само поддержание которой "чрезвычайно сложно, требует бесчисленных знаний и опыта". Ввиду того, что темп вступления масс людей на сцену истории и политики такой ускоренный, у них, по словам X. Ортегй-и-Гассет, нет ''времени, чтобы в достаточной мере приобщиться к традиционной культуре". Элита выступает также эталоном морали и дравственности, роста и совершенствования личности-. На вершине общества на руководящих постах должны быть лучшие люди: цвет нации, выдающиеся деятели, несомненные таланты. Всегда нужны те, которых бы уважали, которых бы стеснялись, с которых бы брали пример, которым бы следовали в мыслях и делах.

В целом качество и значение элитарного слоя я обществе должны быть соразмерны стоящим перед ним задачам

283

культурного и общественно-политического развития Осознание этого противоречия напрямую зависит от политического режима общества. В тоталитарных а авторитарных системах все езде в чести пренебрежительное отношение к культуре и интеллекту, имеет место бравирование Я своим невежеством, своей иеученостыо, противопоставление Ц себя "образованным", "интеллигентам". Самодовольный, ; агрессивный обскурантизм является вдохновителем воинствующего антиинтеллектуализма, которым отмечены мно-' гие массовые форумы и массовые действия. Подвергаются ;

обструкции, шельмованию лучшие умы и граждане. По существу, проявляется отказ от руководства со стороны передовых слоев общества. Но, как предупредил философ И. Ильин, "народ, принципиально отвергающий правление лучших или не умеющий его организовать и поддерживать, является чернью..." Это слово не яесет оценочный смысл, оно не содержит социально-классовой характеристики, поскольку "к черни эдожет принадлежать всякий; и богатый, и бедный, и темный человек, и "интеллигент". Оно констатирует факт нежелания или неумения быть на уровне требований мировой и современной общей и политической культуры, смиренного или даже гордого принятия своего среднего или низкого, умственного и нравственного удела.

В условиях политической модернизации тоталитарных, авторитарных режимов разрыв между интеллигенцией, элитарными <лоями и народной массой меньше, чем когда бы то 'ни было. Но все равно, путь к признанию правления образованных, честных, болеющих за дело оказывается тернистый, так как предстоит преодолеть существенное психологическое препятствие - зависть. Недемократические режимы здесь побили все рекорды. Опыт практических перемен показывает, сколько в них еще скрытой или явной подозрительности, неприязни, ненависти к способным, талантливым, удачливым людям. Почти отсутствуют яскрен-няя радость,.доброжелательность по поводу успехов к достижениям других. Вот уж поистине "масса давит все непохожее, особое, личностное, избранное". Это имеет психологическую основу Т. Веблен считает, что важнейшим после инстинкта самосохранения человека выступает инстинкт "завистнического сопоставления". Люди обычно сравнива-284

ют друг друга по шкале общепринятых ценностей. Это выступает стимулом для роста и совершенствования личности, развития конкуренции, соревнования за превосходство над другими, продвижения на высшие посты во всех сферах жизни Как будет действовать этот стимул, зависит от социально-политической организации и культуры общества В тоталитарных, авторитарных режимах люди не перестанут быть одной сплошной массой, не станут обществом индивидуумов, не превратятся в граждан с чувством собственного достоинства, если-не будет покончено с завистью и ее оборотной стороной - уравниловкой, подавдяю-щей, а не побуждающей людей иа дела, сдерживающей> а не включающей их в общественную деятельность в погоне за славой, успехом, лучшей долей в жизни, унижающей и нивелирующей всех подряд, ставящей в зависимое положение от неразвитой темной массы. Следует раскрепостить это чувство, придать ему конструктивное, созидательное начало Пропаганда, просвещение здесь могут сделать много, но далеко не все только когда будут созданы условия для конкуренции и состязательности, когда это приведет не только к улучшению жизни "умных", инициативных", "активных" "верхов", но и самих "низов", тогда большинство ощутит сдвиг к лучшему, тогда зависть станет не тормозом, а двигателем прогресса. И только тогда все наконец по-настоящему оценят роль и значение элиты в жизни всех и каждого члена общества.

Политические лидеры, члены властвующей элиты являются могущественными людьми, ибо имеют возможность осуществлять свою волю даже в том случае, когда Другие сопротивляются ей, Их.могущество заключается в том, что они распоряжаются общественными орудиями политической власти Особенно в переходный период от тоталитарных, авторитарных к демократическим режимам судьба общества во многом, находится в зависимости от взглядов и характера политических лидеров. В этом случае личностные характеристики, качества и свойства сменяющих друг друга политических руководителей во многом определяют основные циклы, методы, характер и содержание политического управления, политического функционирования и развития общества В демократических режимах роль по-285

литических лидеров особенно заметна там, где превалирую ют апологетические формы массового сознания и где про-иЦ является тенденция к политической персонификации - постановка политических руководителей, самых высших иа них в центр функционирования и развития общественно-

политического механизма. Скорее всего это наблюдается вЦ странах с сильным президентским правлением, где президент - это и наиболее инициативная, и исполнительная, и максимально ответственная за политический курс полити-ко-управлевчеекая инстанция. В режимах парламентского! типа также проявляется тенденция конпввтрадии полита-! ческой ориентации и политической деятельности на главе-Э правительства. Однако, если в парламентской культуре! ориентация на политическую партию отводит личности кандидатов на ответственные политические посты второ-;

степенное место, то в президентской - ориентация на лич-1 ность претендентов на высший выборный пост, роль персо-] нального фактора в политике возрастает и не уступает, а зачастую перекрывает влияние партийной принадлежно-1 ста.

],

Особое положение политических деятелей в обществен-1 но-политической, системе привлекает повышенный интерес к их роля и личности, поведению и деятельности. Сам доступ на выборные политические должности требует массо"' вой поддержки. Это вынуждает политических руководителей заботиться о своем авторитете, престиже, стремиться к известности, популярности, привлекательности, добиваться уважения и одобрения своей деятельности в самых широких слоях и группах общества. Политические деятели нуждаются в том, чтобы граждане верили им, выражали своя - симпатии, голосовали за них, оказывали поддержку. В отличие от политических идей и политических институтов отношение к политическим руководителям одновременно личное (профессиональные и нравственные качества) и безличное" (политические права и обязанности); Поэтому политические деятели по возможности связывают массовые пожелания и надежды как со своими деловыми и человеческими качествами, так и с возможностями и прерогативами, вытекающими из занимаемых ими постов. Доверие к себе как к людям они сочетают с признанием-себя как функ-286

ционеров, наделенных соответствующей властью и могуществом.

С этой целью политическими кругами проводится "позитивная пропаганда" - прославление качеств и свойств' политических деятелей. Это не может не сопровождаться в условиях конкуренции за ключевые политические посты "негативной пропагандой" - разоблачение, вскрытие неприглядных, негативных - настоящих или-вымышлеиных - сторон характера и деятельности отдельных политических руководителей с целью, выделения и противопоставления одних из них другим. В целом главный прием выгодной демонстрации политических лидеров - широкое заверение в том, что все события и происшествия, кажущиеся массам положительными и приятными, являются заслугой рукоуо-дителей их страны.

Массовое сознание отличается сознательным м бессо-знателыпдм отражением и пониманием общественно-политической действительности. Соответственно полтико-идео-логическая деятельность обязана принимать во внимание эти формы массового восприятия и мышления.

Рост образования, культуры, информированности людей способствует расширению их познавательных возможностей, более глубокому и полному постижению ими своего общественно-политического бытия, более рациональному осмыслению существующего строя, его сущности е законов, главных принципов и приоритетов, основных целей и задач, способов организации и функционирования политических и государственных институтов. Это свидетельствует о принципиально новых рационалистических тенденциях в сознания современного человека.

В то же время усложнение общественной жизни, усиление ее противоречивости, неравномерное распределение образования, культуры и информации среди населения ведут к образованию познавательных барьеров, сохранению и увеличению препятствий, затрудняющих осмысление индивидами общественно-политической жизни. Человеку становится все труднее разбираться в происходящему охватывать общественно-политический процесс> целом, быть компетентным в его основных вопросах, отражать его в Виде единого, системного образа, оценивать общий характер об-287

щественных событий и проблем. Происходит бессознатель-3 ное отношение к. общественно-политической действитель-1 ности. Бессознательное 'в смысле непонимания до конца? сущности общественно-политических явлений. В реальном обществе, несмотря на большую разъяснительную и про-светитепьную работу, такое отношение к общественной'1 жизни совсем не исчезло и исчезнуть не может. Историчес-Ц ки формируется> развивается и модифицируется "подсо-й знательный кужтуртосторическнй пласт, которьнгопре-деляет гражданскую идентичность личности". В любом слу-Э чае "помимо, коллективного бессознательного существует! и неосознанный индивидуальный мир", "структура личйос* ти не раскладывается по полочкам рассудочного мыщ< ления , ' / ,' ". -.

:"-3,

. --

-.'' . ' .

''3

Одним аювом, наряду < возрастанием сознательного отношения к существующим общественно-политический условиям растет и бессознательное прилаживаиие к ним людей-Происходит сознательное и подсознательное обо-' снование социально-политических процессов и структур.3 В политической практике используются, сочетаются обе эти :э стороны человеческого сознания. Более того, иногда все делается для того, чтобы сознательные установки превращались в бессознательные, в естественные нормы мышления и поведения граждан. Сознательный подход и рациональное мышление выступают необходимым условием эффективного функционирования политического механизма, нуждающегося в политически грамотных, хорошо подготовленных и осведомленных специалистах, обеспечивающих процесс подготовки, обоснования, принятия и реализации политических решений. Этим объясняется особое внимание общественно-политической системы к надлежащему политическому обучению л политическому просвещению политического руководства ивсех содействующих ему в планировании и проведений политического курса. Однако политические взгляды руководящих деятелей определяются идеологическими воззрениями соответствующей социальной среды, ценности и интересы которой они отражают и разделяют. Поэтому на политическом поприще выступают прогрессивные или консервативные, правые к реакционные политические деятели.

288

Стратегия общественно-политического развития требует повышения сознания людей, постоянного информирования и осведомления их с целью введения в курс дела по вопросам государственного правления, правильного политико-идеологического ориентирования в окружающем мире. Однако в своем последовательном развитии это ведет зачастую к нежелательным для политического руководства, сковывающим его инициативу, затрудняющим достижение его целей информационным, познавательным предпосылкам неограниченного контроля за его деятельностью со стороны широкщеепвейности, возвБпдеяию'а>'еозна-ния и самосознания сверх допустимых пределов. По этой причине в разных странах больше или меньше в зависимости от развития демократии в охранных целях практикуется иерархическое распределение политических знаний, многоуровневое политическое просвещение.; Согласно такому дифференцированному подходу, Политико-управленческие круги приобщаются к разнообразным научным и идейным источникам наиболее полно и их политическая культура поддерживаеггся-яа газоЕжом уровне, тогда как тмассовые слои допускаются 1к этим источникам ограниченно и их политическое сознание удерживается на средйем или нижнем уровне. Помимй выборочной йистемы доступа 1с политически значимой информации это достигается также посредством растущего по мере падения вдейно-полятйчес-кого влияния на массы притупления их сознания путем засекречивания, сокрытия, замалчивания, затушевывания политических фактов, отключения внимания людей е главных политических вопросов на второстепенные, равно как и пфеключение наг в сферу .быта, потребления, досуга и развлечений. - 1 ;

Этот процесс ограничения и принижения политического сознания, кулбтивирования политического недомысшя руководящие круги могут доводить в ходе внесения в массовые слои своих взглядов до самых прочных уровней мышления и психологии граждан, до уровня их самоцеязу-ры и самоконтроля, до самых стойких убеждений и привычек, до самых потаенных эмоциональных и чувственных пластов, до самых первичных и инстинктивных идейно-по литйческих реакций. Воздействие оказывается прежде всего

289

10 Психология власти

на чувства, эмоции, а не разум, логику, одним словом, на подсознание, а не сознание. Учитывая, что бессознательное поведение бывает вредным или полезно и что у детей и юношей непосредственное восприятие превалирует над рациональным и опосредованным, уже в раннем возрасте оказывается влияние на инстинктивные, неосознанные идейно-политические установки будущих граждан. Тем более, что "воспитание должно быть направлено на то, чтобы не только передавать знания, яо и оттачивать совесть">посколь-ку "только бодрствующая совесть дает человеку способность сопротивляться, не поддаваться конформизму и не склоняться перед тоталитаризмом". Уже на этом этапе политической социализации закладываются р детскую и юношескую психику первые впечатления и представления о политической жизни, образующих исходный пласт политического сознания и политической культуры. В этом же возрасте складываются глубинные черты, демократической или авторитарной личности, отличающиеся друг от друга разной степенью терпимости, склонности к компромиссу, следования авторитетам. Эти и другие черты и установки не уходят из психики бесследно, он> живут в подсознании. Позже, в процессе политического созревания индивидов, они развиваются и конкретизируются по мере осмысления людьми собственного опыта, видоизменяются под влиянием этого опыта, однако <а все этапах жизни> людей сфера их бессознательного мышления находится в поле деятельности политического контроля. В условиях волитического отчуждения успех политического руководства связывается в конечном счете с насаждением в массовом сознании бессознательных политических взглядов, слепой политической веры. Это самая прочная идейно-психологическая связь политической власти с гражданками. "Да разве могут доводы всех философов в мире поколебать веру тех, кто верит слепо". Это поэволяеттюлэггическим кругам скрывать от людей тщательно продуманную" систему манипулирования их сознанием, создавать иллюзию, видимость их свободы, ослаблять или вытеснять ощущение их включения против своей воли в неугодные им политические акции, внедрять и укоренять в них апологетическое мышление.

Массовое сознание характеризуется догматическим и

290 10-2

критическим отношением к действительности, что также учитывается в политико-управленческой деятельности

Относительная устойчивость политической системы порождает устойчивые формы политического сбзнания и по* литической психологии, тогда как изменение политической жизни вызывает сдвиги в массовом сознании и массовой психологии, пересмотр сложившихся взглядов, поиск новых идейно-политических ориентиров

Определенная стандартизация, рупшизация и ритуали-зация мыслительно-иоведенческих норм соответствует политике приобщение граждан к основополагающим политическим институтам, важнейшим идеологическим принципам, главным задачам и определяющим целям политического руководства. Это неотъемлемое условие относительно нормального функционирования политической системы Оно требует идейно-психологического регулирования процесса массового восприятия и понимания действительности посредством соответствующего дозирования притока новой информации, способной вызвать эрозию или разложение действующих политико-идеологических норм, породить радикальный способ мышления, привести в конечном счете к революционному сознанию. Иными словами, политико-управленческая система нуждается в контроле над последовательным и непрекращающимся волевым и мыслительный процессом оценки (проверки) я переоценки (перепроверки) содержания массовых политических ориентации, которые бы не выводили граждан за идеологические императивы существующего политического строя С этой целью проводится специальная, возрастающая по мере падения идейного влияния политических кругов, деятельность по унификации и догматизации мышления, когда действие данного волевого и мыслительного процесса притупляется вследствие того, что воля слабеет, а сознание стереотипизируется (когда мыслят сковывающими сознание привычными образами и представлениями), автоматизируется (когда мышление и продукты его не подвергаются контролю сознания), авторитаризируется (когда авторитет вместо аргументов признается основным критерием истины) и рутинизируется (когда здоровая доля сомнения не рассматривается как внутренний источник движения мышления).

291

Эта когнитивно-эмоциональная операция помогает не только укреплять в людях соответствующее мировоззрение, не только приучать их к определенному толкованию общественно-политических проблем, но и формировать у них некоторые базовые, опорные мыслительно-поведенчес-кие установки, призванные оправдывать это толкование и одновременно противостоять воздействию на него чужеродного идейного влияния В результате убеждения понимаются как совокупность законченных, четко выверенных и усвоенных мнений и представлений. Они не принимают во внимание другие точки зрения, не ищут точки соприкосновения, согласия с ними, не заимствуют все ценное и полезное в них. Эти точки зрения просто начисто опровергаются и отвергаются, принимаются как неверные, ложные, более того - как политически и идейно вредные, опасные, злонамеренные, преступные и подрывные. При этом иногда это сопровождается попыткой убедить и принудить самих носителей этих взглядов отказаться ог них как ошибочных и ложных. Нечего говорить, что такое понимание убеждений, убежденности, принципиальности побуждает людей строго придерживаться официальной позиции, цепляться за нее, отказываться от критического анализа и настроя, иначе с ними могут не посчитаться, расценить как ренегатов, неустойчивых, хуже того - врагов. Таким образом, догматизм предстает как относительно закрытая когнитивная структура мнений и представлений, организуемая вокруг центральной группы мнений и представлений, имеющей статус абсолютного авторитета, которая, в свою очередь, служит указанием для терпимости или нетерпимости и другим взглядам и установкам.

Такой тип восприятия и понимания действительности затрагивает цензуру сознания. "В "Я", - писал 3. Фрейд, - имеется инстанция, которая.. наблюдает, критикует и сравнивает и противопоставляет себя другой части "Я" .. Наблюдающая за самим собой инстанция известна нам, как цензор "Я", как совесть" Этот цензор срабатывает прежде всего в политике, особенно в тоталитарных и авторитарных режимах, где так много запретов, указаний, регламентации Сознание человека реагирует на них, усваивает их Действуя бессознательно, этот цензор "оберегает" челове-2В2

10-4

ка от недозволенного, опасного для его жизни, карьеры Вот почему бывает порой так трудно преодолеть сопротивление цензуры и подойти к политическому вопросу с той стороны, которая не поощряется или осуждается в обществе Пишет ли человек роман или научную работу, выступает на митинге или делится соображениями со своим собеседником, цензурале дремлет, оберегает его, контролирует мысли и чувства, способы отношения к острым политическим вопросам. В демократическом обществе объективный дзгляд на мир требует того, чтобы, зная о механизме цензуры сознания, настраивать свое мышление таким образом, чтобы всегда'был момент критического отношения к меняющейся действительности. Следует тренировать мышление таким образом, чтобы под разным углом зрения и с разных позиций подходить к злободневным проблемам Это позволит научиться более или менее контролировать механизм цензуры и стать полноправным участником политической жизни, формировать критическое, эксперименталь ное отношение к действительности и ограничивать, ослаблять догматическое восприятие жизни

В рамках проектируемых массовых идейно-политических ориентации в современном обществе практикуется Критика и самокритика, обмен взглядами в ходе сопоставления конкретных позиций и формирования общественного мнения В недостаточно развитых демократических странах критика не всегда рассматривается как законное и допустимое, Но тем не менее неизбежное явление В демократических режимах, наоборот; она выступает как неотъемлемый и конструктивный институт политической жизни В целом в наше время критический склад мышления становится чертой массового сознания Это наделяет граждан способностью "Критической настройки", способностью рационально, терпеливо, без навешивания ярлыков, без обвинений анализировать чужие взгляды, .отказываться от неуступчивости, от упорства на своей позиции, от верности своим принципам, от гордости за неизменность своих убеждений, уметь пересматривая переосмысливать их, преодолевать себя как бы это ни было трудно и болезненно для своего духовно-психологического самочувствия, отрешаться от отживших свой век идей и представлений И это ни-293

какая не беспринципность, это нормальная корректировка позиций, когда общественные изменения отражаются на политических установках людей. В этом случае человек, с одной стороны, требует некоторого смыслового обоснования для своих убеждений, а с другой стороны, относится к ним с пониманием того, что новое доказательство может привести к тому, что он переосмыслит свои убеждения или откажется от них в пользу других. Он будет настолько убежден, чтобы не стать догматиком, и настолько сомневаться в своих убеждениях, чтобы не остаться без них. У такого человека всегда существует взаимодействие между убеждением и сомнением. Отсюда убеждения всегда находятся в становлении, не застывают, не превращаются в самоцель. При этом, естественно, "сомнение есть дело степени". В частности, "научные теории принимаются как полезные гипотезы, которые предлагают дальнейший научный поиск и имеют некоторые моменты истины, благодаря которым они в состоянии обобщать данные наблюдения, но нет разумного человека, который бы рассматривал их как совершенно законченные. В сфере практической политики эта интеллектуальная установка имеет важные последствия".

Критика призвана играть двойную роль в общественной системе. Прежде всего - практическую, инструментальную! приводящую в равновесие общество с новыми общественно-политическими условиями, содействующую решению назревших внутри-и внешнеполитических проблем. В этом плане свобода дискуссий "уменьшает опасность непоправимой ошибки, рождает идеи и создает возможности, которые иначе не появились бы". Критический и самокритический настрой является идейно-психологическим условием постановки и решения новых задач во всех сферах жизни. Критический анализ проблем общества, его достижений и недостатков помогает вскрывать устоявшиеся мифы, стереотипы, иллюзии и даже утопии, которые бытуют в массовом сознании, несмотря на распространение теоретических взглядов. Необходимое назначение критики и самокритики - разоблачение всякого рода слухов, псев-доаргумеитов и лжи, в том числе умышленно распространяемых в целях воздействия на настроение и поведение

294

людей. Критическая настройка, критическая проверка и перепроверка сложившихся взглядов, постоянное обновление и становление точек зрения, отказ от старых оценок в пользу новых способствует выработке партийно-политическими силами своих идеологических позиций по мере изменения общественно-политической действительности, первоочередности задач, актуальности проблем, изживания прошлого опыта, появления новых идей и теорий. Это также неотъемлемое условие эффективной жизнедеятельности общественно-политической системы. Любая свободная страна нуждается в "критиках, не повязанных структурными властями".

Наряду с практической, инструментальной есть и субъективная, морально-психологическая функция критики, приводящая в соответствие людей с их совестью, с их идеалами и данностями В этом случае несогласие с политическим курсом, отмежевание от него выступает для граждан способом самовыражения, самоутверждения, самоуспокоения иОмоумиротворения, способом сохранения собственного достоинства и самоуважения. Тем самым критика выполняет и "более абстрактную функцию" в демократическом обществе: она является способом лечения тех, кто обеспокоен чем-то в политике своей страны, она помогает восстановить традиционные ценности и очистить атмосферу, загрязненную Напряженностью и недоверием. В жизни общества, так же как Н в личнбй жизни, бывают времена, когда нужно протестовать не только потому или даже, главным образом, не столько потому, что такой протест будет политически и материально оправданным, но и потому, что ущемлено чувство собственного достоинства, потому что человек уже сыт по горло политическим маневрированием и притворством или просто потому, что что-то пошло напе-рекос Подобное лекарство, которым в данном" случае является критика, возможно, представляет собой самое ценное, что есть в свободном обществе".

В своих обеих функциях критика выступает необходимым способом сосуществования индивида и общества, формулой и стимулом выдвижения предложений по проведению насущных общественно-политических перемен, сохранения соответствия между общественно-политическими

Й95

ценностями и идейными, нравственными побуждениями и действиями человека. Наиболее последовательные и страстные поборники критики заявляют: "критиковать свою страну - значит уважать ее и оказывать ей услугу. Критика - это услуга, потому 'что помогает сделать страну лучше, чем она есть. Критика - это уважение> поскольку она служит доказательством веры в возможность страны стать лучше", "критика - это больше, чем право, это акт патриотизма".

Однако, признавая критику в принципе, на деле политико-управленческие круги могут приглушать, принижать ее, сводить к минимуму в целях облегчения проведения своего политического курса. Необходимая стабильность политической системы, политической социализации граждан зависит от контроля над критическими элементам политической жизни общества. Перед политическими руководителями постоянно стоит актуальный и напряженный вопрос о соотношении критики и согласия, критики и единодушия в полшической деятельности.

Здесь наблюдаются два основных подхода. Сторонники одного из них настаивают на сохранении верности граждан не только общественно-политическим целям и ценностям существующего строя, но и очередному политико-управленческому курсу. В этом случае массам внушается мысль, что расходиться во взглядах непатриотично, что несогласие с практической политикой свидетельствует об отсутствии патриотизма, что критиковать свою страну, зиа" чит оказывать помощь и поддержку врагам за границей и т.д. Воспитанные в таком духе люди делаются относительно глухими к сообщениям, противоречащим их изначальным политическим установкам.

Сторонники другого подхода выступают против такого понимания политической лояльности, против тесного увязывания между одобрением целей и ценностей общественно-политического строя и практического политико-управленческого курса, ратуют за раздельное отношение граждан к идеологическим постулатам общества и текущей политике правительства. Выступая поборником такой точки зрения, Дж. Фулбрайт пишет: "Никто не сомневается в ценности и важности единодушия нации, но его можно понять двояко, если единодушие понимается как безогово-296

рочная поддержка существующего политического курса, то оно может иметь только пагубные и антидемократические последствия, способствующие скорее подавлению разногласий, нежели их примирению

С другой стороны, "если под единодушием имеется в виду всеобщее согласие о целях и идеалах, но не обязательно согласие относительно лучших средств осуществления этих целей и идеалов, тогда, и только тогдагоно становится причиной основной национальной силы".

Однако в реальной действительности политические деятели зачастую проводят линию на оправдание, а не критику их деятельности, на обеспечение личной лояльности, верности своей политике, на одобрение и поддержку принимаемых решений. /

В массовом сознании сочетается привычное, традипион-ное и необычное, инновационное отношение к действительности, что соответствующим образом сказывается на политико-управленческой деятельности.

В первом случае используются уже достаточно апробированные, глубоко укоренившиеся и автоматически действующие формы наиболее прочного включения людей в политическую культуру - привычки, традиции, обычаи, ле-генды>-Подобные культурно-идеологические образования связываются в массовом сознании, как правило, с самыми благоприятными, находящими живой отклик и сочувствие в человеческой душе, интеллектуальными и эмоциональными образами в представлениями о хранимых и воскрешае-мый в народной памяти дорогих именах и священных датах, почитаемых фигурах и легендарных героях, великих событиях и славных деяниях, исторических победах и незабываемых подвигах, народных доблестях и людских добродетелях, радужных надеждах и пережитых испытаниях и т.д. Обращение к таким, соответствующим Природе общественного строя, привычным, традиционным, мифическим, легендарным и тому подобным массовым представлениям, создаваемьм на протяжении истории и оеедаемым в политической культуре, передаваемым из поколения в поколение и срабатываемым в нужный момент, домогает контролировать процесс массового субъективного отношения к действительности, формировать и сохранять необходимые

297

в данный момент ориентации и мотивации. Тем самым обеспечивается -одна из устойчивых идейно-психологических основ сохранения политической власти, преемственности общественной системы. .В этом плане вполне правомерно утверждение, что "сила привычки миллионов и десятков миллионов - самая страшная сила", что "прошлоеиме-ет большую власть над настоящим''.

Следует останбвиться на роли мифов в политическом мышлений и поведении, которые, как и традиции, легенды и тому подобные культурные образования, выступают стимулами человеческих действий; Йет народа без мифологии, ибо миф-форма мыслй"евойственная человеку, как свойственны ему другие её формы. Хотя как форма знания сегодня миф абсолютно архаичен, тем не менее как повеление к действию он ре тс

жает играть важную> иногда реюаюпуюродь как средство идеологическогододчннения граждан. Учитывая, что миф можетыть высоким, гуманистическим, а может - низменным, враждебным человеку, следует из традиционной, народной, фольклорной мифрр1эд черпать содержание>,в котором в эмовирнально-аффективной, условно-символической форме трактуется история и практика функционирования и развития общества. Опираясь на такую наглядную, доступную массовому сознанию форму, легче приобщать людей, особенно подрастающее поколение, к существу-ющимвдрядкам,

.

.,';1. ;..-;, :

.'.

,

.;;.

1- ,,'-

Той жецелиприобщения, масс на гсвеюлторону служит взаимодействие и сочетание в массовом сознании религиозных и долитических чувств, религиозной веры и политической лояльности в странах с широко распространенными и используемыми религиями. В них религиозная атрибутика и религиозная символика адаптируется и используется в политико-идеологической деятельности. В результате, например, в Соединенных Штатах "символы религии и политики стали, но сущсст&у, взаимозаменимыми и трудно различимымк:ббг и страна,'крест ифлаг.реДигия и патри-отизм"' > В Мой стране "рйтуалькйв айнекты грааадаяской религии воспринимаются без особой'критикй?Не возникают или почти не возникают вопросы' отноСителЫю йсполь-2Й8

зования религии в деятельности правительства ив политических мероприятиях, если это делается в достаточно общей форме. Об этом свидетельствует продолжающееся исполнение религиозных обрядов в качестве официального ритуала: присяга при вступлении на пост президента, привычные молитвы и ссылки на бога в президентских речах, богослужения для военных чинов, оплачиваемые за счет государственных Средств, присутствие капелланов в конгрессе н обычай начинать .каждое заседание молитвой",

Так же сохраняются и используются в политической жизни институты и символы монархии для поддержания роялистских настроений и приверженностей как части традиционной политической культуры в соответствующих странах современного мира.

В русле традиционных, привычных представлений дей-ствуетлогократия - власть слов и понятий, святых и близких для людей, но отражающих скорее прошлую, чем настоящую реальность. М. Вебер отмечал, что "проводником нынешней политики среда масс общественности все чаще становится умеЛо сказанное или написанное слово... Правда, слово устное использует и современная демагогия, и даже, если учесть предвыборные речи современных кандидатов, - в чудовищном объеме. Но с еще более устойчивым эффектом она использует слово написанное". В традиционных обществах больше, в современных меньше многие находятся под магией старых, а не новых представлений о власти, демократии, свободе, равенстве, справедливости, собственности, управлении, конкуренции, плане, рынке, суверенитете, правах человека.

Этяя представления застилают реальность, превращаются в самодавлеющую ценность. Теория, идеология превалируют над практикой, подменяют ее: Во внимание принимается главным образом не первая - объективная, а вторая - субъективная реальность. Диалектика призвана вскрывать это противоречие/прояснять его. На самом деле она иногда выдаетжелаемое задействительное, идеальное за материальное, выполняет не аналитическую, а апологетическую роль. Фактически главной функцией тоталитарной, авторитарной общественно-политической системы выступала пропаганда. Отсюда бесконечные споры.о дефинициях, кри-2в?

териях, показателях, о соответствии их духу "учения", мечтам об идеальном обществе, светлому будущему.

В целом сохранение существующего строя закрепляется в массовом сознании посредством направляемого процесса укрепления соответствующих и ослабления, устранения несоответствующих природе политической власти традиционных, привычных и тому подобных установок. Однако в закреплении в массовом сознании нуждается не только сохранение общественной системы, но и изменение конкретных форм ее жизнедеятельности. С субъективной точки зрения "структура общества изменяется, развивается, приспосабливается к изменяющейся обстановке лишь вследствие перемены в образе мысли некоторых социальных групп или в конечном счете по причине изменения, происходящего в привычном образе мысли составляющих общество личностей. Эволюция общества является до существу процессом адаптации, происходящем под давлением обстоятельств в умах отдельных людей, уже больше не терня-щих привычного образа мысли, сложившегося в прошлом при другом стечении обстоятельств и с ними сообразую-щегося". В этом плане в обществе непрерывно накапливается все новый и новый опыт, который либо совпадает с предыдущим, либо противоречит ему. Играя необходимую и неоценимую роль в политико-идеологическом и социальном процессах, привычные и традиционные представления должны изменяться в соответствии с изменениями в обществе и постановкой новых общественно-политических задач. Надо, чтобы привычные, традиционные взгляды не застилали реальный взгляд на новые проблемы. Ибо консервация человеческих ориентации и мотиваций, несоответствие их требованиям момента, меняющимся условиям ведут к стагнации и кризисному развитию общества. Сохранение всего положительного и пригодного в культурно-традиционном наследии сочетается с необходимостью устранения пережитков'прошлого в политической культуре и культивирования новых, еще не усвоенных и не ставших привычными и общепринятыми, форм общественно-политического сознания. Все это служит стабилизации политического процесса в меняющихся условиях. Вместе с тем л этом случае традиционализм не всегда приносит пользу. В быс-зоо

тро меняющемся мире, особенно на стадии политической и общественной модернизации, прошлый опыт редко может служить-надежным компасом, необходимы более быстрое реагирование на новые явления, большая подвижность.

В этом случае возникает настоятельная необходимость в модификации, приспособлении к новым общественно-политическим реальностям сложившихся традиционных, привычных и тому подобных представлений с соответствующим указанием на ограниченность и локальность их применения. Требуется полный отказ от противодействующих общественно-политическому развитию и введение компенсирующих их новых духовно-идеологических образований. Более того, возникает потребность изменения самого типа традиции, традиции отношения к новым явлениям, способов оценки и решения возникающих социально-политических вопросов. Все это неизбежно проявляется в процессе идейно-психологической перестройки массового сознания в условиях перехода общества из одного качественного состояния в другое.

Переход от традиционного мышления к инновационному необычайно труден. Опыт показывает, что "перестройка образа мысли, подчиняясь острой необходимости, диктуемой измененной ситуацией, всякий раз производится людьми с опозданием и неохотно и лишь тогда, когда к тому принуждает ситуация, сделавшая принятые взгляды непригодными". Человек так устроен, что он трудно прилажи" вается к новому, он отличается известной инерцией, приверженностью к постоянному, устойчивому, определенному, испытанному, проверенному. Нелегко расстаться с тем, с чем сжился, что вошло в нлоть и кровь. Непросто порвать с привычным, даже если оно не совсем устраивает или вовсе не устраивает, изменить свою жизнь, изменить себя, прежде всего самого себя, захотеть нового, необычного, неизведанного, даже если это сознается как желательное, необходимое и неизбежное. Сам "привычный образ мышления людей имеет тенденцию преодолевать свое существование неопределенно долго, кроме тех случаев, когда к его перемене принуждают обстоятельства... этот образ мысли, точки зрения, настрой и способности ума, да и многое другое являются, следовательно, сами консервативными фактора-301

ми. Это фактор социальной инерции, психологической инерции, консервативности".

Людям трудно дается переход от простого, однообразного к сложному, разнообразному представлению о мире. Привыкнув к простому, упрощенному, схематичному, регламентированному образу мыслей, -они запинаются перед сложным, не совсем понимают, боятся, не могут преодолеть его. Логика арифметики доминирует над логикой алгебры. Мир же тем временем развивается от простых к сложным системам. Демократия, рынок - сложные, тонкие системы. Они как часы: налажены - идут точно <надежно, возникли неполадки - дают сбои или останавливаются. Имея в виду либеральную демократию,. X. Ортега-и-Гассет заявляет:

"Прямо невероятно, что человечество могло создать такой чудесный аппарат, такую парадоксальную, утонченную, замысловатую, неестественную систему И нет ничего удивительного в том, что сейчас то же самое человечество готово от нее отказаться: опыт оказался слишком сложным и трудным, чтобы укорениться на нашей земле". Отсюда задача - постараться побудить граждан осознать я преодолеть однотипные, однозначные установки. Самое главное при этом - отказаться в странах> совершающих политическую модернизацию, переход к современным формам жизни, от привычных подходов и средств, понять что ни "четкие установки" и "ясные пели'1, ни "единственно верные решения", ни "централизм", регулирование общества "сверху", из "единого центра", по "единому плану" Проблем не решат, не выведут страну из кризиса. Только налаживание демократического механизма самоуправления, гибкой рыночно-ре-гулируемой экономики, постоянная проверка и перепроверка общественно-политических ориентиров в меняющемся многообразном мире позволят продолжать постепенное, но верное движение но пути благосостояния и прогресса.

Граждане проявляют также осторожность, страх по ново* ду возможных перемен, но поводу грядущих сложных проблем. Особенно пугают радикальные, крупные перемены. Многих к тому же устраивает беззаботная, не обремененная проблемами жизнь. Но только, когда удастся победить настороженность и опасения ко всяким инновациям, можно приступить к совершенствованию общественно-полити-302

ческих отношений. Этот процесс преодоления привычных и усвоения новых взглядов требует времени и определяется рядом общественных и культурных факторов-Во-первых, динамикой и плотностью контактов населения. Во-вторых, длительностью образования и укоренения привычек. В-третьих, соответствием новых привычек, устоявшимся условиям, жизни людей. В-четвертых, совпадением новых привычек с устойчивыми чертами характера и психологии индивидов и групп. Эю факторы, взаимодействуя и взаимодо-полняя друг друга, определяюг-темпы и масштабы традиционной переориентации, инновационного настроя личности -

Массовые сдои соизмеряют цену перемен. Они соотносят связанные с ними преимущества и потери, выгоды и издержки, достижения и упущения-. Цена перемен складывается из соотношения удовлетворяемых и неудовлетворя-емых требований, текущих д перспективных. Подобная калькуляция настоящих и будущих выгод человека отражается на его поведении, которое меняется в меньшей степени> есл&выгода, т.е. вознаграждение за вычетом стоимости, сохранит максимальное значение> Многие сегодня считают, что им есть что терять, что они обладают тем, с чем не могут расстаться. В результате они дорожат дос-йп-нугым, проявляют расчетливость и осмотрительность в выдвижении своих требований, ретерегаются.рисковать своим положением, жертвовать нестоящи> в& имя лучшего будуще>>, зачастую весьма неопределенного и проблематичного, за> висящего от перипетий общественно-политической борьбы и соотношения социально-политических сид в обществе.

Это .порождает прагматическое, рационалистическое сознание. Массовое сознание отражает и -закрепляет в себе опыт глубока радикальных перемен, сопровождаемых обычно в начале ухудшением материальных условий жизни людей. Резкое и значительное изменение системы власти и управления, производства и распределения, психологии и идеологии, сопротивление со стороны консервативных, реакционных сил -внутри (Страны иди за рубежом неизбежно вызывают общесоциальные и политические следствия, неблагоприятно сказывающиеся на жизнеобеспечении людей. В итоге встает проблема соотношения текущих и перспективных требований, проведения глубоких преобразовании

общественных отношений в ущерб непосредственным материальным интересам граждан. Возникает противоречие между надеждой людей на лучшую жизнь и их опасениями по поводу того, к чему может привести радикальная перестройка общества. Выходит, что можно одновременно желать и признавать необходимость и даже неизбежность радикальных реформ и опасаться результатов их проведения. Поэтому готовность к глубоким преобразованиям в ущерб текущим материальным интересам - это удел значительного меньшинства. Для большинства же идея острой борьб>, бескомпремиеснего отстаивания своих требований любой ценой и до победного конца, вплоть до использования угрозы серьезных общественных потрясений и кризисов, подрыва основ экономики не получила распространения в развитых демократических странах.

Учитывая это реформистские силы стараются предусмотреть такие темпы, масштабы и глубину перемен, которые бы потребовали меньше жертв и лишений. Оюгвысту-пают как против искусственного замедления, так и форсирования реформ. Все определяется соотношением социально-политических сил, степенью сопротивления консервативных, реакционных кругов. Со своей стороны эти последние стремятся использовать определенную инертность людей, их опасения по поводу негативных последствий перемен, для проведения умеренных, осторожных, ограниченных реформ. Иными словами, инерционные тенденции-в массовом сознании приспосабливаются к частичным и медленным изменениям в противовес радикальным и быстрым переменам в жизненном укладе. Политические силы, тяго-> теющие к кардинальным преобразованиям, заведомо провозглашаются консервативными силами как деструктивные, дестабилизирующие, ведущие, по их мнению, к неоправданно резким, необоснованным, опрометчивым, опасным переменам в общественно-политическом устройстве. Тем самым искусно подогреваются иусиливаются всевозможные страхи, угрозы, опасения, сомнения, колебания и недоразумения по поводу материального благосостояния и самочувствия граждан с целью нейтрализации их радикального, революционного потенциала.?

Массовое сознание обладает активными и пассивными

304

стимулами к общественно-политической деятельности, что, несомненно, сказывается в политической практике.

Политизация общественной жизни, соревнование и соперничество политических сил за идейное влияние в обществе способствует вовлечению людей в политический процесс, росту их политического участия и политической активности. Это заставляет руководящие круга в поисках поддержки предоставлять гражданам широкую инициативу в процессе принятия и осуществления политических решений, поскольку общество, состоящее из политически активных граждан, сознает себя влиятельной силой и действительно выступает влиятельной силой в решении коренных вопросов общественной жизни. Вместе с тем ограниченность демократии, принятие узкокорыстных, непопулярных решений вынуждает политическое руководство отчуждать массы от политики. Налицо политический интерес в культивировании в массовом сознании индифферентности, безразличия, апатии, пассивности, безволия, равнодушия, безучастности, трусости, покорности, что, несомненно, облегчает примирение массового сознания с существующей действительностью, дамоустрайение граждан от политической деятельности, крайним вариантом которого является их уход от каких-либо контактов с обществом.

Индифферентность может быть'результатом довольства, благополучия, устроенноеT людей, когда они практически все имеют и ничего больше не хотят, когда их устраивает своя жизнь, а до других им дела нет, когда лея политика - большая и малая - работает на них, на их благосостояние, на их образ и качество жизни.

Индифферентность выступает чаще всего следствием неудовлетворенности, яеустроешюста бессилия, безнадежности, обреченности, безысходности, бесиерсиективноста, отчаяния людей, когда они не верят в возможность преодоления разрыва между притязаниями и достижениями, сознают бессмысленность и беарсзультативность своей деятельности, свыкаются с мыслью, что сколько ни бейся, все равно ничего не изменишь, поэтому лучше и безопаснее уйти в мир личных дел, карьеры, семейных забот. Это своеобразный паралич притязаний, лишенных опор в действительности. С субъективной стороны безразличие есть проявле-805

ние духовной, нравственной бедности народа, сознательно поддерживаемой политическими властями в тоталитарных, авторитарных режимах.

. Однако политико-управленческие круги понимают всю опасность безграничного проникновения в массовое сознание подобных идейно-психологических состояний, поскольку они представляют угрозу для политической системы и могут & соответствующих условиях трансформироваться в открытую враждебность к политическим институтам или лидерам. В этом случае существует "опасность того, что гражданин, потеряет связь с политической системой, что он, окажется невовлеченным, апатичным или даже отчужденным. Апатичный гражданин во время кризисов, особенно во время лишений и политических или экономических неурядиц, представляет собой весьма шаткую основу политической системы. Система не может рассчитывать на его активную поддержку или лояльность Отчужденный гражданин представляет даже огромную угрозу системе, так как может стать ее активным врагом". Так, долго сдерживаемое желание перемен может перерастать в чувство безнадежности, а оно, в свою очередь, в нетерпение, отчаяние и гнев со всеми вытекающими отсюда импульсивными, бунтарскими, деструктивными действиями и эксцессами в об>

щественно-политической сфере

В политической практики возникает вопрос о пределах активности, о возможности влиять на общественные процессы, о границах преобразующей деятельности. Субъективно это определяется доминирующими воззрениями в природу человека. Понятие "человеческая природа" широко используется & западной социологии и политологи>. В нашем же обществоведении оно почти не Ярименяется Под "человеческой природой" обычно подразумевается более или менее устоявшийся комплекс основных способностей, склонностей и стремлений людей, В этом смысле политическая природа человека не есть нечто отличное от его личности как целое. Те представления, которых люди придерживаются относительно других людей, они переносят на политические институты и на политических деятелей. Поэтому за всеми проектами социально-политического переустройства стоит определенное представление о природе человека. Так или иначе перед политическими де-306

ятелями, структурами политической вдаст> стоит вопрос каков тот человек, которым они пытаются управлять? Исходная модель человека диктует тот или иной тип политической организации и политической деятельности

Политическая эффективность зависит от адекватного взгляда на природу человека. Недопустима недооценка или переоценка возможностей человека Нельзя рассматривать его как совершенное существо Расчет должен делаться на реального, а не идеального человека Надо точно знать потенциал человека, по возможности верно определить, способен ли человек решать свод дела. следует ли полагаться на его решения. На таком подходе, но существу, зиждется представление о формах бытия и контроля в обществе Эта субъективная установка выступает предпосылкой Перехода от "всевластия власти" к "самоограничению власти" Она же диктует смену тоталитарных, авторитарных и демократических форм политической активности и политической жизнедеятельности.

Если считать, что человек не способен к самодеятельности и самоконтролю, если есть "старый", "неистинный", а нужен "новый", "истинный" человек, то необходимы средства для его радикальной переделки, а в случае его упорного сопротивления - принудительные, репрессивные рычаги тотального воздействия и тотального контроля. Сторонники такой тоталитарно-авторитарной модели действия исходят из веры в абсолютную возможность переделать все:

человека, общество, природу. В этом случае они рассматриваются как своего рода "чистый лист,6умаги", с которым можно делать, что угодно. Полное отрицание естественных законов бытия.. Ничего невозможного нет. Стоит захотеть, и их можно полностью переделать, радикально изменить по заданному плану, предать им любую форму, наполнить разным содержанием. Сугубо механистический подход. В частности, история свидетельствует, что "леиинисты эк-зальтировали волю и признали мир пластическим, годным для любых изменений со стороны революционного меньшинства" С этим же связана вера в создание "нового человека", "свежего, ясного человечества, другой природы" другого сердца". Вера в то, что любого человека можно легко и быстро заставить отказаться от своих идей, принять но-307

вые взгляды, сделав приверженцем любой идеологии. Здесь же лежат корни экспериментов по переделке природы рас-Д тигельного и животного мира, -доказательству теории на\

следования "приобретенных" признаков", "порождения! видов" как основной закономерности эволюции. С пози-1 ций такого мышления ясно, почему подверглись гонению прежде всего генетика, кибернетика, теория относительное-1 та, внутривидовой конкуренции, психоанализ. Просто] признавалось невозможным существование неподвластных радикальной переделке каких-то гонов, универсальной ий-1 формации, относитеяьиосш. конкуренции, бессознательного. Также считалось противоестественной неспособность! инакомыслящих изменить свои взгляды, а потому они за-1 служивали высылки, изоляции и уничтожения.

Такой "архитектурный" подход свидетельствует о надругательстве над человеческой природой, об игнорировании многострадальной природы человека в тоталитарно-1 авторитарной системе. В демократическом обществе наи> более последовательно проводится связь человеческой при-Ц роды с политической деятельностью. В этом случае чело-Ц век принимается таким, какой он есть, он наделяется спо-собностыо к саморегулированию и регулированию своих отношений с другими в рамках законов и моральных норм> способностью самому вместе с другими решать, как жить я действовать.' При этом допускаются пределы подвижности, эластичности, изменения базисных структур общества и человека, которые нельзя переступать, не нанося вред, не внося деструктивиость в общественные и человеческие отао-1 шения и формы деятельности. В зависимости от степеии.1 признания "естественной" инертности и неизменности общества и человека предполагаются разные системы действия. В одном случае допускается глубокое вмешательЦ ство в общественную жизнь с помощью социальных программ и государственного регулирования, направленных на изменение общественных структур я сознании, и психоло-1 гии человека., В другом случае признается невозможность 1 такого вмешательства, радикальных социально-политичес-1 ких перемен, поскольку они противоречат глубинным об<

щественньм закономерностям и человеческой природе, пре-1 пятствуют свободному волеизъявлению и спонтанной ак-1

308

тивности человека. Это вызывает противоречивое отношение некоторых обществоведов к понятию "человеческая природа". Например, Л- Питер считает, что "хотя идея человеческой природы может быть прогрессивной, она часто используется для того, чтобы навести на мысль, что социальные изменений не могут произойти, потому что они якобы "противоречат человеческой природе".

Массовое сознание способно относительно адекватно или неадекватно отражать действительность Рост познавательной культуры ведет к верному, тогда как неравномерное распределение этой культуры среди населения - к искаженному пониманию общественно-политических процессов. Система политико-идеологического Воздействия на массовое сознание учитывает это противоречие. В зависимости от конкретных целей, степени и масштабов идейно-политических расхождений и столкновений в обществе политические круги могут избавлять людей от вполне возможных заблуждений ил> удерживать их в рамках иллюзорной картины мира, помогать Или заагрудняяъ им достижение проблем, наполнять их сознание правдивым или ложным содержанием.

В условиях чрезмерной централизации и неразвитой демократии поступление точной информации невозможно, что выступает объективным основанием ложного сознания. К тому же невозможность или нежелание политических властей, особенно в трудные, кризисные периоды,,провести необходимые перемены в обществе вынуждает их прибегать к фазличным формам искажения действительности, чтобы предотвратить расхождение между субъективной я объективной реальностью, между провозглашаемыми истинами и повседневной жизнью людей. Наряду с этим соображения целесообразности, завоевания массовой поддержки, учета стереотипов и предрассудков широких слоев "заставляет политиков-в той или иной мере поступаться правдой и приспосабливать ее к существующим условиям". Более того, в кризисные, тяжелые для масс людей моменты "не ждут истинной правды". Важно говорить любые слова, взывать к различным аргументам, лишь бы заручиться верой в планируемые начинания и мероприятия властей. С другой стороны, есть внутренние, субъективные причины

300

искажения сознания людей. В частности, в недемократ ческих режимах, "чтобы избегнуть страха и боли, дости внутреннего равновесия, человек готов идти на глубокие! радикальные искажения реальности. Разделив с власты ее картину мира, человек обретает не только надежду Н1 выживание, но, что гораздо более важно, возможность счастья"

Политические круги в случае надобности не гнушаютс откровенным обманом, они используют также и так наз> ваемую большую ложь. которая повторяется до тех по{ пока не начинает восприниматься как правда. В резулы те откровенно фальсифицированные суждения начвд восприниматься как правдивые.

Однако с ростом сознательности, информирование-- компетентности людей в общественно-политических ВОЕ росах такие формы явной, неприкрытой лжи почти н срабатывают. Поэтому ложь дозируется, камуфлируется. препарируется. ' .

Прежде всего в ход идет частичная ложь, или полул( когда в сообщениях скрывается то, что больше всего въ вает недовольство и возмущение людей.

Следующим шагом выступает так называемая пра подобная ложь, которая подделывается под правду. В это>" случае за внешней как бы верной констатацией скрывается ложное содержание. Разновидностью такой лжи выступа;

ет "достоверная неправда", когда "факты упрямая вещь, но факты и-податливЬ!", "есть документальная правда> а есть! документальная ложь". Это к тому же разного рода науч-1 ные подтасовки, жонглирование статистикой. . 1

Не обходится и безмолчаливой, скрываемой, утаивае-мой лжи, когда ложь не обязательно должна быть откро-, венной неправдой, она может быть и умолчанием, боязнью! заглянуть за край, невозможностью адекватной вербализации событий. В этом случае до массового сознания 1Й самосознания полностью не'доводятся. яеблагоприят'> ные факты действительности, негативно сказывающиеся,, на престиже политических органов.

Используется также и пдиукоашенная ложь, когда, например, преподносят довольно мрачную истину в более радужном свете или признают прежние пороки, делая в то же времяупор на новые усилия с целью исправить положе-810

ние. Распространенной формой такой лжи выступает провозглашение заведомо невыполнимых, но желаемых людьми, обещаний, посулов; надежд. Со временем несбыточный характер таких обещаний становится очевидным, но он может не восприниматься столь остро из-за амортизационной политики правящих кругов. Прежде всего планируемый в таких случаях довольно неопределенный, отдаленный срок выполйёнйя намеченного ведет к тому, что в памяти стирается по прошествии времени первоначальный замысел и слабеет эмоциональное' ожидание предполагаемых результатов его осуздеегвленил. Врдня. как изрестно, остужает гнев и спасает забвением. В результате выборов или кадровыхперестановок могут быть смещены со своих постов те; кто несет ответственность за предложение и выполнение планируемых мероприятий. Тем самым устраняются персональные факторы массового недовольства. Делаются ссылки и на так называемые объективные обстоятельства в виде неблагоприятноймйвдрмтароднхЙобстановки, происков враждебных сил И т.д. Отыскиваются и "козлы отпущения", т.е. второстепенные", а ве главный виновники провала социально-политическихпрограмм.

Ложное сознание культивируется не только в массовых слоях",но и в прадящих кругах. Нуждаясь в оправдании существующего обществеяно-политйческого строя, правящие круги вольно или невольно прйбетают к йзлйпиему самовозвеличиванйю, самовосхвалению, зайвышенным самооценкам, самообману при обоснований правйЛБности своего исторического выбора; верности Своего политического курса, эффективности стоей политико-управленческой дея-тельностиПотребность правящего класса в такой йдеодо-- гической самбустандвке ведет к "разработке иДлюзий'этО-го класса о самом себе"..В условияхтютйводёйствия внутренним и внёшйям о1Юбзицйо1вным силам, бройкения в собственных рядах руководящие круги вынуждены все больше прибегать кидеологическому Самооправданию и иллюзорному самосознанию. Соответственно растет поток создаваемых И вбссоздаваемьвс теоретических И обьздёииых взглядов и представлений которые; противореча самой деЙ-ствительностй, тйм не меЙёе рассчитаны-иа усвоение как широкими'сложЯйс целью ихидейного? подчинения, так и

,811 ' ,

самими правящими кругами для их собственного утверждения и самовозвышения.

Расширение и углубление демократии и свободы обд ства, соревнование и соперничество политических сил завоевание массовой поддержки прокладывает дорогу плюрализму и разнообразия мнений, к более разносторов ней и правдивой точке зрения по всем вопросам обществ ной жизни. Политические власти оказываются не в сост нии скрывать постоянно объективную информацию б бытиях и процессах, вынуждены идти на признание пр лов, ошибок и просчетов в своей деятельности, одним' вом

вынуждены говорить правду. Следствием этого,) ется субъективное проникновение я объективную р ность, постижение глубинных связей и отношений с (таенного бытия. Однако в этом процессе обнародов правдивой информации политико-управленческие кру могут урезать, сужать правду, топить, терять ее в оба информационно-пропагандистском потоке среди разно разных видов неверной, неправдивой, ложной информг

В первую очередь, речь идет о так называемой м правде, которая обнародуется так редко, что не восп;

мается как правда. Случайные, разрозненные сообщения < тех или иных реальных явлениях могут не воспринимав ся как субъективно значимые, не привлекать внимание, вызывать озабоченность.

Используется также частичная правда, или полуправд когда в соответствующих фактах общественной действ* тельности умышленно выставляется напоказ, выгоражив ся, вскрывается то, что импонирует людям, нравится вызывает их положительный или во всяком случае ни ральный отклик

Приходится властям обнародовать и полную правду,

называемую, горькую правду, открывать неприятную ис ну, сознаваться в предумышленной лжи. Этот процесс п ходит сложно, мучительно для народа. В массе своей сопротивляется переосмыслению искаженных, извращенн] взглядов, проявляете желание "своими руками от прав;

отмахиваться" Воспитанный на полуправде, а то и откр венной лжи, он "сопротивляется операции по отделени> катаракты, боясь, как прозревающий слепец, взглянуть 1

312

свет" Многое здесь зависит от умения подвести людей к трезвому и ясному пониманию общественно-политических процессов Вместе с тем переход к полной правде, как правило, подготавливается и сопровождается соответствующими видами оправдательной психологии. Прежде всего -это психология без вины винова-кир. или жертвы обстоятельств;

скажем, политический руководитель, введенный в заблуждение своими подчиненными и не знающий об их злоупотреблениях - типичный прием снятия с себя вины и переключения ее на других с целью выгораживания себя перед общественностью Используется также психология покаяния, когда создающегося в своих грехах оставляют в покое на основе самоуспокоительного тезиса: "повинную голову меч не сечет". Опираются и на психологию жажды правды, когда обнародуемая,неприглядная истина не встречает особого негодования потому, что, как говорится, "лучше горькая правда, чем сладкая ложь". Не обходится и без психологии жалости, благодаря чему сходит с рук тем, кто, как бы раскаиваясь в предумышленной лжи и понимая неотвратимость наказания, апеллирует к своим обвинителям со спасительными словами-"судите меня, весь я перед вами" В этом случае делается попытка "выторговать себе преимущества признаниями вины".

Массовое сознание проявляет конфронтационное и кон-сенсусное, компромиссное отношение к действительности, что непосредственно отражается на политико-управленческой деятельности-Человеку присущи псиологические тенденции "к автономии, к выделению из общности и к слиянию, к интеграции с ней". Соответственно, в первом случае он стремится обособиться, предъявить свои интересы и требования, противопоставить интересам и требованиям других, даже войти в конфликт с ними, а в другом" соотнести свои и чужие интересы и требования, урегулировать, согласовать их друг с другом Реальная практика и пропаганда стимулируют в зависимости от момента и поставленных целей ту или иную из названных тенденций психической жизни личности. В результате либо противодействие, либо взаимодействие в политическом поведения граждан. Вместе с тем потребность в эффективности и стабильности политической жизни требует превалирования гражданского

313

мира, гражданского согласия над гражданской борьбой, гражданской войной.

Основой гражданского мира, гражданского согласия выступает психология и культура терпимости, конфликта, компромиссу диалога, взаимопонимания и сотрудничества. В режимах, переходных от тоталитаризма и авторитаризма к демократии, эти черты сознания и поведения граждан только еще формируются. Традиции этого в них нет. Поэтому так трудно дается идейно-психологическая переориента-ыия, освобождение от политико-идеологических стереотипов, препятствующих гражданскому миру. гражданском согласию. Но только встав на этот путь, освоив новые спо-сйбы мышления и поведения, возможно, пускай с большим-опозданием, включитьсяв общемировой процесс перехода от конфронтапионной к консенсусиой психологии и культуре. Это значит, что происходит разрыв с прошлым, что, как в передовых странах, вместо давления и навязывания внешней воли свободный выбор всех и каждого ставятся во главу угла развития и функционирования общества. Тем самым происходит движение от недемократического к демократическому менталитету.

Терпимость - главное качество, отличающее Демократические тенденции от недемократических. Терпимость вы14 текает из отсутствия совершенно правильных или совер* шенно ошибочных взглядов. Ни одно суждение, ни одна концепция или теория не могут претендовать на абсолютную истину. В реальной жизни абсолютной истины нет. Она всегда относительна. Вряд ли кто может притязать на непогрешимость, на всезнание, на обладание истиной в последней инстанции, на право наставлять на путь истинный дру-. гих. "Истина может быть лишь одна, однако никто не м6- жет похвастаться знанием, что дтой истиной обладает именно он и никто другой". Любая точка зрения не является окончательной, она всегда наряду с верными и бесспорными положениями включает и ошибки, заблуждения, всегда) открыта для дополнения, уточнения, исправления. Иными словами, оказывается: противоречивой, содержит в себе возможности для разномыслия и единомыслия. Даже крайние взгляды не выступают, как раз и навсегда данные, они способны к изменению, сближению. Поэтому нет достаточ-%

314

ных оснований отвергать полностью противоположную точку зрения, настаивать только на своей, наоборот, приводя свои аргументы, следует принимать во внимание аргументы других, допускать право не соглашаться, оставаться при своем мнении, право на свободное выражение разных взгля-дов,' допуская при этом, как об этом свидетельствует опыт, что со временем логика анализа и логика обсуждения идей внесут изменения в позиции, уточнят, сблизят или подтвердят правоту своей или чужой точки зрения. Доказательство своей позиции предполагает рассмотрение позиции другого. Надо как бы "встать на место другого" и постараться понять его, прежде чем пытаться убедить его во что бы то ни стало. "Такое "встать на место другого" немыслимо, если люди относятся друг к другу высокомерно, без уважения и сочувствия, если на первом месте стоит задача убедить другого, а не стремление понять его".

С этой точки зрения терпимость имеет и другое измерение несовпадение позиций не должно переноситься на их сторонников, сопровождаться неприятием, осуждением их самих, проявляться в нежелании сотрудничать, налаживать контакты. Следует различать людей и их взгляды, участников политического процесса и их идеи. В любом случае общая и политическая культура предполагает поддерживать нормальные, ровные отношения, с пониманием, уважением относиться к оппонентам, исключать высокомерие, подозрительность, ультимативность к тем, кто разделяет другие взгляды.

В условиях развитой гражданской культуры это норма. Так, можно отметить "одну из интересных черт английской политической жизни. Люди могут поносить друг друга в палате общин и на политических митингах, выступать там как враги и в то же время .оставаться хорошими друзьями и быть близко связанными в личной жизни".

В странах, находящихся на начальной стадии формирования гражданской культуры, несогласие во взглядах зачастую ведет к непризнанию, разрыву отношений, более того, к образованию вражды и даже ненависти друг к другу. Гражданам так долго внушали, что они Должны быть нетерпимы к "недостаткам" других, что они часто не понимают, что они должны быть в то же время терпимы к другим,

315

кого, поступательного, устойчивого и необратимого реформирования общества. Как верно замечает М, Лифшиц, если] демократические нормы жизни "будут усвоены новыми поколениями людей, которые завтра станут хозяевами жизни, можно не боятьсй ни темных сил, ни разброда умов". I

Перестройка раскрепостила, стимулировала этот куль-1 турно-психологический процесс. В этом плане в последнее \ время произошли заметные перемены, особенно в сфере ;

содержания сознания, новых идей и представлений граж-" дан. Но что касается основного склада ума, образа мышле-;

ния, то в этом отношении мало что изменилось - больший-..! ство продолжает мыслить по-старому.

Массовое сознание по-прежнему отличается одномер-, ным, однообразным видением мира. Многом никак не уда-3 ется вырваться из тисков привычных столкновений и про-тивопоставлеиий. Они все еще мыслят по старой формуле' "или - или", "мы - оии" и т.д. В прошлом доминировали жесткие, крайние опенки, сегодня они существенна ослабли, но сам дихотомический, контрарный подход сохранился,

только расставлены противоположные знаки, запреты "на< >. оборот".

Раньше для многих партия была всегда и во всем права, теперь - ее оппоненты Политическая лояльность по-прежнему выступает критерием истины я передовых взглядов человека. Для Демократической репутаций человека совсем небезопасно критиковать "Саюдис" в Литве, "Народный фронт" в Азербайджане, "Рух" на Украине - сразу и навсегда зачислят в заклятые противники перестройки и наци' опального возрождения народов. Хотя совершенно естественно, что политическое размежевание проходит не только между партиями и фронтами, но и внутри партия фронтов.

Прежде многие ругали капитализм и хвалили социализм, теперь наоборот: хвалят капитализм и ругают социализм. Западный мир, сознавая свое превосходство, тем не менее внимательно присматривается к странам, вставшим на путь социально-политической модернизации, и в кризисное, конфликтное время старается все-таки найти что-то положительное в них. Значительная же часть граждан в этих странах, столкнувшись с катастрофическим отставанием, взирают с восторгом и завистью на развитые демо-818

кратические страны, предлагают заимствовать все подряд, не задумываясь особенно о том, что в первую очередь актуально, ценно и полезно для социально-экономического развития Хотя сами западные граждане критически относятся к своему образу жизни, постоянно пересматривают свой опыт* Многие бывшие соотечественники, проживающие за рубежом, предупреждают против идеализации западного общества Например, писатель В Максимов, живущий и работающий многие годы во Франции, по этому поводу заявляет-"Не знаю, как пробиться к сознанию людей, убедить их в том, что там(наададе - ВК.) тоже не лучше, что там тоже свои проблемы". Отвергая явную или скрытую нетерпимость к Западу, следует прислушиваться к таким голосам, освоить критический взгляд на мир, скрупулезно и точно подходить к своему и окружающему миру. Это, возможно, самое ценное, что можно заимствовать у современной западной демократии К тому же капитализм и социализм не отделены непроходимой стеной, различия между ними гораздо более вариантам, и-тот и другой продемонстрировали жизнеспособные и нежизнеспособные формы Надо только творчески использовать все лучшее, что есть в мировой цивилизации и каждой стране постараться дать что-то ценное миру

Происходит изменение или ниспровержение идеалов, Раньше молились да плав, сейчас -да рынок. Прежде ратовали за демократизацию власти, теперь раздаются призывы к "железной руке". В прошлом превозносили партийных руководителей, сегодня поносят их, не вникая толком в то, что каждый из них стоит, на каких позициях стоит. Хотя умные йтодвйэвые пара-аппаратчики, а точнее воверя-, искушенные политики, придерживающиеся передовых, перестроечных взглядов, а такие есть, особенно из новой генерации партработников, демократическому движению нужны Об этом говорили народные депутаты, в том числе из межрегиональной депутатской группы. До перестройки выступали против всяких запретов со стороны властей, в годы перестройки демократические формирования сами требуют иногда запрета на то, что противоречит их установкам Точно также раньше негодовали по поведу монополизма прессы, в настоящее время демократические орваии-. 319

зации не йрочь поставить под свой собственный контроль средства массовой информации. Подобные действия демократов, видимо, побудили публициста и экономиста Н. Шме-лева заявить: "Я не хочу никого обидеть, но ухватки некоторых новых политических формирований жестки и авторитарны, похуже, чем у большевиков..." Сбалансировать приведенные выше подходы, избавиться от крайностей пока не удается.

Появились и некоторые новые дилеммы'. Не успели как следует покаяться в старых грехах, как тут же лозунг: хватит каяться, давайте действовать. Как будто покаяние - одноразовое мероприятие, а не постоянная константа человека, и как будто оно отделено от созидания и социального творчества.

Еще по-настоящему не разоорались в самих себе, не выяснили причин своего падения, как снова окрик: хватит болтая>, давайте работать. Но разве одно исключает другое и разве слова и дела испокон веков не идут рука об руку?

Только-только запустили кооперативы, элементы частной собственности, как сразу же попятное движение, наступление на новые формы человеческой деятельности. Как будто кооперация при правильном отношении к ней не может способствовать благосостоянию и социальной справедливости. Во всем мире частная собственность, не будучи господствующей, выступает фактором благополучия и социальной активности граждан, а на родине реального социализма многим никак не удается переступить через себя и признать ее конструктивную роль в отдельных сферах жизни.

Данные противоречия свидетельствуют отом, как трудно происходит переход от противоборствующего, ковфрон-тационного к конеенсусному, компромиссному сознанию. От мышления' по формуле "или - или" к мышлению по формуле "и - и". Когда умеют видеть не только борьбу, но и единство противоположностей и использовать их как источник процветания и прогресса. В этом случае стараются извлекать пользу из разнообразия интересов и ценностей, сфер и форм жизнедеятельности людей" групп, наций и народностей. В результате в самом этом разнообразии видится основной источник силы и богатства страны, природ-320 ю'

ный двигатель человеческой Энергии и человеческой деятельности, реализуемой в идеях и вещах, столь необходимых для жизни и развития человека и человечества

Это предполагает психологию и культуру дискуссии, диалога, ведения переговоров, взаимопонимания, сопоставления и согласования позиций, заключения соглашений В условиях демократии "интеграция достигается на основе дискуссии, приводящей к общему согласию, кедивству установок и действий бывших антагонистов". Вместе с тем "наивысшая форма общения - диалог, В котором обсуждаются талговвг наших идей". Наряду 'стйМ '"переговоры и альтернативные формы разрешения споров все заметнее вытесняют чреватые конфликтом и негибкие в юридическом отношении пути, используемые . . для разрешения разногласий". В этом случае упор делается на согласие, сотрудничество, на то, что сближает, ведет к единству действий. Это требует пересмотра привычной точки зрения на других. В отношениях друг с другом следует исходить прежде всего из общих, близких, а ШУТОМ уже из разных или противоположных позиций Здесь центр тяжести переносится на образование демократического единства в противовес принудительному Такой субъективный сдвиг происходит с трудом в традиционной, подданнической психологической среде "Мы не знаем, по сути, - считает М. Гефтер, - как лучше нам устроиться, чтобы единство было в согласии с различиями и более того - органически проистекало из них, чтобы оно покоилось на нестесненном диалоге и сотрудничестве различий". Для этого необходимо преодолеть сложившиеся установки

Культура взаимопонимания, взаямосближения начина-етсжо слов: "мне кажется", "я полагаю", 'на мой взгляд" и т.д. Однако в неразвитых демократических режимах редко употребляют эти слова. В них мало кто советует, рекомендует, обращает внимание Все в основном заявляют, утверждают, настаивают, начиная с главы государства и кончая рядовыми гражданами Как долго всем внушали:

еслнкто-то неправ, надо сделать все возможное, чтобы переубедить его. При этом немногие задаются вопросом: а правы ли они сами? Слишком много гневных слов говорится по поводу тех, кто "не может поступиться принципа-321