Зарождение и развитие культурно-исторического направления в психологии XVIII века

Джамбаттиста Вико (1668-1744)

В трактате «Основания новой науки об общей природе вещей» выдвинул идею о том. что каждое общество проходит последовательно через три эпохи: богов, героев и людей. Дж.Вико открыл новый аспект в проблеме детерминации психического: приоритет исторически развивающихся духовных сил общества по отношению к деятельности отдельной личности.

Шарль Луи Монтескье (1689-1755)-

При формировании гражданских законов Монтескье важную роль отводил этническим особенностям населения, характеру народа, «физическим свойствам страны»: климату, почве, образу жизни народа, нравам, обычаям и т.д.

Мари Жан Антуан Никола Кондорсе (1743-1794)

М.Кондорсе не отрицал роли внутренних побуждений человека, но в качестве двигателя истории у него выступали не отдельные личности, а массы.

Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803)

В «Идеях к философии истории человечества» утверждает мысль о том, что общественные явления изменяются закономерно;В «Исследовании о происхождении языка» И.Гердер пытался развить исторический взгляд на языковое творчество и вместе с тем связать его с психологией мышления.

Иммануил Кант (1724-1804)

Научное знание, согласно Канту, начинается с воздействия внешних объектов на нашу способность восприятия.проблематика научной деятельности И.Канта очень обширна и включает обоснование всеобщности и необходимости научного знания и познания, развитие учения о пространстве и времени как априорных формах чувственности, исследование вопросов рассудка и разума, явления и «вещи в себе», природе и свободе.

Иоганн Готлиб Фихте

Последователь субъективно-идеалистического подхода и принципа в теории познания. Человеческое «Я» представляется И.Фихте противопоставлением в своих рамках («я» - «не-я»), как результат ограничения и противопоставления

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831)

В основу всех явлений природы и общества ученый положил абсолютное, духовное и разумное начало в трех его формах: «абсолютную идею», «мировой разум», «мировой дух».Психология Г.Гегеля изложена в учении о субъективном духе – индивидуальном сознании.

Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872)

Исходный пункт его антропологии – критика Гегеля по вопросам идеалистического понимания человеческой сущности и сведения к самосознанию; отказ от идеализма вообще («природа составляет основу духа»); подчеркивание связи идеализма с религией и идеалистического характера гегелевской диалектики.